政治权衡章第四

成变化，行鬼神，往来无所终穷者，莫大于五行。在天之为气，在地之为形，由中之为运，其有外于是哉。于是有相生相继，相克相治者。相生相继，则相得者也。为和为平，是为卒气。相克相治，则不相与者也。有胜有复，有过有不及，其变不可胜察矣。

物之生，从于化。物之极，由乎变。由人道而私焉为鬼，由天道而公焉为神，变化之不测者也。以五行而成鬼神，至幽者也。以五行而迭往迭来，还相为本，如环无端，曷得其终穷耶！气立于天，形布于地，运行其中，无适而非五行也。相生以相继，父子之道也。相克以相治，夫妇之道也。相继者，和而无乖，平而无陂，是为和平。相克者，有胜于前，有复于后。有余者过，不足者不及，其变遂至于不可胜察矣。

虽然，以迹而观，固有差数。及揆之理，以平为期而已。故曰：知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷。姑摭其要而言之，有天气生运，有运生天气。有天气胜运，有运胜天气。名虽不同，理皆可考。若二火为天气遇甲，太阴为天气遇乙，阳明为天气遇辛，太阳为天气遇壬，厥阴为天气遇癸。此皆天气生运也。天气生运，斯为顺化。

五运之政，犹权与衡，要之适其平而已。知以平为期，是谓知其要者，一言而终也。不知其要，则消息盈虚，数何由推？升降往来，理何由得？故流散无穷也。天气生运，运生天气。天气胜运，运胜天气。所谓要也。二火为天气遇甲，甲子、甲午、甲寅、甲申之胜也。太阴为天气遇乙，乙丑、乙未之岁也。甲，土也。天气以火生土。乙，金也。天气以土生金。至阳明为天气遇辛，太阳为天气遇壬，厥阴为天气遇癸。所以皆为天气生运也。自上生下，斯为顺化。

若太阴为天气遇癸，二火为天气遇壬，阳明为天气遇己，太阳为天气遇庚，厥阴为天气遇辛。此皆运生天气也。运生天气，虽曰相生，然自下生上，较之顺化异矣。

太阴为天气遇癸，癸丑、癸未之岁也。二火为天气遇壬，壬子、壬午、壬寅、壬申之岁也。癸火生太阴，壬木生二火，至阳明为天气遇己，太阳为天气遇庚，厥阴为天气遇辛。所以皆为运生天气也。自下生上，虽曰相得，理难从也。故较之顺化异矣。

至若阳明为天气而遇丁，二火为天气而遇庚，太阴为天气而遇辛，太阳为天气而遇戊，厥阴为天气而遇己，此则天气胜运也。太阳为天气而遇甲，二火为天气而遇丙，太阴为天气而遇丁，阳明为天气而遇癸，厥阴为天气而遇乙，此则运胜天气也。气运上下相胜，不同斯弗和矣。

阳明为天气而遇丁，丁卯、丁酉之岁也。二火为天气而遇庚，庚子、庚午、庚寅、庚申之岁也。丁，木也。受制于阳明。庚，金也。受制于二火。太阴土而遇辛水，太阳水而遇戊火，厥阴木而遇己土，其受制于天气一也。是谓天气胜运。太阳为天气而遇甲，甲辰、甲戌之岁也。二火为天气而遇丙，丙子、丙午、丙寅、丙申之岁也。甲，土也。足以胜太阳。丙，水也。足以胜二火。太阴土而遇丁木，阳明金而遇癸火，厥阴木而遇乙金，其见制于岁运一也。是谓运胜天气。或气胜运，或运胜气，上下相胜，不同斯弗和矣。

非特此也，以支干相合而论之，理亦如此。甲、丙、戊、庚、壬五者皆阳干，申、子、辰、寅、午、戌六者皆阳支，以阳干配阳支，二阳用事，其气常盛，故运行太过。乙、丁、己、辛、癸五者皆阴干，亥、卯、未、巳、酉、丑六者皆阴支，以阴干配阴支①[注：清抄本作“以阴支配阴干”，误。]，二阴用事，其气常衰，故运行为不及。运行太过，数盈而多；运行不及，数亏而少。《经》所谓太过者其数成，不及者其数生是也。

《六微旨大论》曰：天气始于甲，地气始于子。子甲相合，命曰岁立。谨候其时，气可与期。盖拆①[注：原书作“拆”，误，今据清抄本改]于甲，屈于乙，阳上而外为丙，与阴相丁为丁，戊左右有出入之道，己庚左有得己之理。更于庚，新于辛，胎于壬，彻于癸，此十者谓之干。生于子，纽于丑，见于寅，辟于卯，辰为过中，巳为正阳，午则阴在上，未则木重彻。申述阳也，酉阴中也。阳藏于戌，阴纯于亥，此十二者谓之支。甲、丙、戊、庚、壬皆阳干，申、子、辰、寅、午、戌皆阳支。支干之阳先阴者也。以阳干配阳支，二阳用事，其气常盛，故运行为太过，阳道常饶也。乙、丁、己、辛、癸皆阴干，亥、卯、未、巳、酉、丑皆阴支。支干之阴继阳者也。以阴干配阴支②[注：清抄本作“以阴支配阴干”，误]，二阴用事，其气常衰，故运行为不及，阴道常乏也。惟常饶故数盈而多；惟常乏故数亏而少。《经》所谓太过者其数成，不及者其数生是也。成言无亏，生言未盈。

太过者，足以胜物而化有余。故有敦阜、坚成、流衍、发生、赫曦之纪。不及者，或有所制而化不足。故有卑监、从革、涸流、委和、伏明之纪。物囿于此，衍耗有无，皆可得而知也。

太③[注：原书作“夫”，误，今据清抄本改]过以胜物而化有余。土曰敦阜，积而高故也。金曰坚成，刚而凝也。水曰流衍，泮而溢也。木曰发生，达而荣也。火曰赫曦，炎而明也。不及者，或有所制而化不足。故土曰卑监，守乎下也。金曰从革，顺火化也。水曰涸流，竭其源也。木曰委和，则委而不振。火曰伏明，则伏而不发。运之太过不及，物物系焉。此衍耗有无所以皆可得而知也。

若乃天符岁直，三合为治。与夫太过不及同天化，太过不及同地化，此则相应相与，亦谓之平气。惟变行有多少，病形有微甚，生杀有早晏耳。

应天为天符，运与气相符也。承岁为岁直，运与岁相会也。一者天会，二者岁会，三者运会，是以谓之三合。三合为治，命曰太乙天符之会也。《六元正纪大论》曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三。太过而同地化者三，不及而同地化者亦三。凡此二十四岁也。其加也，太过而加同天符，不及而加同岁会。其临也，太过不及，皆曰天符。此则相会相与也，亦谓之平气也。《六微旨大论》曰：天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。邪之中人也，执法者速而危，行令者徐而持，天符太乙者暴而殆。推此则变行有多少，病形有微甚，生杀有早晏可见矣。

是以阴阳之气，不可一于太盛，亦不可一于太衰。盛衰既甚，无以济之，非所以全岁功也。胡不观相火之下，水气承之。上位之下，风气承之乎！盖亢则害，承乃制，必底平均，莫或偏胜，斯可与论至和之道。

阴阳之气，不可一于太盛，亦不可一于太衰。盛必有以济其过，衰必有以济其不及。是乃所以全岁功。火克金，金生水。则金于火，妻道也；而水，子道也。土尅水，水生木。则水于土，妻道也；而木，子道也。相火之下，水气承之。土位之下，风气承之，子承父焉。而水之于火，木之于土，亢则害，承乃制。亢斯甚，制斯微，相克以相治也。圣人于此，高者抑，下者举，财成辅相，必底平均，莫或偏胜，斯所以为至和也。