生气资治章第五

神机气立，出入升降。蜎①[注：蚯蚓之古名]蜎肖翘②[注：细小而能飞的生物。《庄子·胠箧》：“蜎蜎之虫，肖翘之物，莫不失其性。”]，无非生化之宇。方且与时推迁，使腑脏无过不及之伤，则谷药气味有损益多寡之理。盖太和滋育，有象涵融。稼穑作甘，冲气尤③[注：原书作“犹”，误，今据清抄本改]足。岁谷、间谷，特异于药石气味之宜。凡以谷气充实，全真保精，非止生克欲恶以平治抑扬为事而已。故六气分治，运居其中。司天在泉，气相合也。太过不及，运相随也。天地升降，气交而生化。食谷不言运，专于六气者，以生化之本肇于此。

根于中者，命曰神机。根于外者，命曰气立。或出或入，或升或降，蜎蠕之虫，肖翘之物，无非生化之宇也。方且与时推迁者，各有制，各有胜，各有生，各有成，制胜生成之不同，故谷药气味，有损益多寡，乃所以使腑脏无过不及之伤也。太和滋育，有象涵融④[注：原书作“容”，误，今据清抄本改]，生化之原，物无殊禀也。然或得其偏而不全，则备天地阴阳之和而不偏者，稼穑而已。故稼穑作甘，冲气尤足。若是者，天五之土所神故也。周官言：五药疗之，五气养之，五味节之，而不及五谷。则知谷非特疗之、养之、节之而已。胃纳之而播气于诸脉，此所以为民命也。岁谷、间谷特异于药石气味之宜。凡以谷气充实，全真保精者，非止生克欲恶以平治抑扬为事而已者此也。六气分治，运居其中，则气运相参，司天在泉，气相合者，上下之分也。太过不及，运相随者，盈虚之理也。天地升降，气交而生化。食谷不言运，专于六气者，两者交通成和，则气而已。故生化本肇于此。

岁谷者，司天在泉之谷也。若太阳司天，食以玄黚之属。间谷者，左右司步之谷也。若太阳司天，阳明、厥阴间于天，少阴、少阳间于地，或食苍白丹之属。岁谷所以全真安气，间谷所以保精去邪。

司天在泉为正，故其谷为岁谷。间气者为偏，故其谷为间谷。太阳司天，则太阴在泉。太阳为玄，太阴为黚，故其谷以玄黚。太阳司天，阳明为右，厥阴为左，以间于天。少阴为右，少阳为左，以间于地。厥阴为苍，阳明为白，少阴、少阳为丹，故或食苍白丹。岁谷所以全真安气，间谷所以保精去邪。全真非特保精而已，安气非特去邪而已。

天地同德，气专化淳。若少阳、厥阴，寅申、巳亥之岁，不言食谷间气者以此。天地合德，中有以相克，间谷当资以治也。若阳明、少阴司天在泉，为子午、卯酉之岁，金火相克，金柔而火胜，取太阳间谷之水以抑火。太阴司天，太阳在泉，为丑未之岁。土水相克，水柔而土胜，取厥阴间谷之木以抑土，是谓有余抑之也。然太阳司天，太阴在泉，辰戌之岁，水土合德。言食岁谷而不言食间谷者，土性就下，既已在泉，不能上克司天之水也。食岁谷以全真，避虚邪以安正而已。此六气食谷之异也。

天地同德，气专化淳。若少阳、厥阴，寅申、巳亥之岁，不言食岁间谷者，盖少阳司天，则厥阴在泉；厥阴司天，则少阳在泉。少阳相火，厥阴风木，火木合德，气专化淳也。少阳之政，寅申之纪也。厥阴之政，巳亥之纪也。其气专，其化淳，则无俟于食谷，故不言食岁间谷也。天地合德中有以相克，则非气专化淳，故食间谷者资以治也。若阳明、少阴司天在泉，为子午、卯酉之岁。则阳明，金也。少阴，火也。故金火相克，金柔而火胜，取太阳间谷之水以抑火。子午之纪①[注：纪：原书作“岁”，误，今据正文及清抄本改。]，曰食间谷以辟虚邪。卯酉之纪，曰食间谷以去其邪者以此。太阴司天，太阳在泉，为丑未之岁。土之胜水者亦然。故其纪曰食间谷以保其精也。惟太阳司天，太阴在泉②[注：在泉：原书作“司泉”，误，今据正文及清抄本改。]，为辰戌之岁，土亦胜水也。亦食岁谷而不言食间谷者，土性就下，既已在泉，不能上克司天之水也。故其纪曰，食岁谷以全真，避虚邪以安正而已。《六元正纪大论》或不言食岁谷、间谷，或言食岁谷而不言食间谷者，其义可知矣。是谓六气食谷之异也。

若乃六气用事，五味有补泻。五运司化，六气有同异。《经》言太阳司天，太阴在泉，虽以辰戌十岁为言，然五运同异，必辨其详。初曰岁宜，以苦燥之温之，以寒水宜温，湿土宜燥也。然金水土运，斯同寒湿。木火之运，斯异寒湿。同者宜以燥热，异者当以③[注：以：原书无此字，今据下注文及清抄本补。]燥湿，不可概以苦燥为治。推是则六气同异，理皆如此。

五味补泻，盖损益之制也。六气同异，盖变化之理也。太阳司天，太阴在泉，虽以辰戌十岁为言，然五运同异，必辨其详。此言辰戌之纪也。辰戌合甲戌戊辰壬而为十岁，十岁之中，或同或异，不可不辨。岁宜以苦燥之温之。以寒水宜温，言司天也。温土宜燥，言在泉也。寒者司天之气，温者在泉之气，金水土运，斯同寒湿者，司天水也，在泉土也。土生金，金生水，金水土三者无所胜克，斯同寒湿，故同者宜以燥热。木火之运，斯异寒湿者，木胜在泉之土，火为司天水所胜焉。异于司天在泉之气，斯异寒湿，故异者当以燥湿，不可概以苦燥为治。推是则六气同异，皆可以类见矣。

《经》言岁土太过，虽曰湿气流行，而运有加临，必辨其气。若甲子、甲午，必曰中苦热者，以湿土太过，燥以热之也。然甲辰、甲戌，虽曰太宫，而土临辰戌，是谓岁会。止曰中苦温者，以岁会气和，不可概以苦热为宜。推是则五运加临，理皆如此。

土为湿化，故敦阜之纪，岁土太过，湿气流行，运之加临，有同有异，故必辨其气。若甲子、甲午，必曰中苦热者，以湿土太过，燥以热之也。盖子，水也。午，火也。甲运之于水火相异也。湿土太过，燥以热之宜矣。甲辰、甲戌，虽曰太宫，而土临辰戌，是为岁会。盖甲，土也，辰戌亦土也。两者相会，故曰岁会。止曰中苦温者，以岁会气和，苦温可也。于苦热则有所不必焉。举此则他可知矣。故推是则五运加临，理皆如此。

又况客主之气，同为补泻。客气补泻之中，必和以所宜。天地之气，同有治淫胜复。天气之淫，言平而不言治，亦以客气当用事，天气当司岁。虽曰治之，实有以从之。非若主气在泉，其令不专，此药食气味之用也。

补不足，泻有余，淫者治，胜者复，此气之所以适其平。客气补泻之中，必和以所宜。其与主气异矣。天气之淫，言平而不言治，其与在泉异矣。以客气当用事，天气当司岁，尤戒其治之太过，而适其平也。至是则药食气味之用，得其宜矣。

夫天地不外乎阴阳，阴阳不远于度数。即度数以观天地之位，则时立气布，可推测而知。即度数以观天地之化，则至神不测，不可即粗为得也。惟超出乎度数者，然后可以论变化生成之道。

天地不外乎阴阳，则因阴阳可以尽天地之道。阴阳不远于度数，则因度数可以见阴阳之理。时立气布者，在乎度数之间，故可推测而知。至神不测，则越乎度数之外，故不可即粗为得也。

真人御世，施五谷之养，调五味之化，适补泻治淫之宜。方且提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，岂拘于度数之域，是为超出乎度数，而论变化生成之道也。