固本全冲章第二

谷者，养真之物，冲和寓焉。药者，攻邪之物，慓悍出焉。中古服汤液醪醴以去八风五痹，毒药之攻不施者，邪却精胜，不必以齐主治也。有生之大①[注：原书作“天”，误，今据清抄本改]，形精为本。地产养形，形不足者温之以气。天产养精，精不足者补之以味。形精交养，华实不亏，虽有苛疾，勿能为害。

太和滋育，有象涵融。稼穑作甘，冲气充足。故谷者养真之物，冲和寓焉。有君、有臣、有佐、有使，或治以大毒，或治以小毒，故药者，攻邪之物，慓悍出焉。上古之治，移精变气，汤液醪醴，为而弗用。中古之世，病至而治。色浅者，则治以汤液。色深者，则治以醪醴，于以去八风五痹之病。八风者，四维四方之风也。五痹者，皮、肉、筋、骨、脉之痹也。《灵枢经》曰：风从东方来，名曰婴儿风。其伤人也，外在于筋②[注：原书作“经”，误，今据清抄本改]，内舍于脾。风从东南来，名曰弱风。其伤人也，外在于肉，内舍于胃。若此之类，是谓八风。以春甲乙遇此者为筋痹，以夏丙丁遇此者为脉痹，若此之类，是谓五痹。八风五痹，毒药之功不施者，凡以邪却于外，精胜于内，不必以齐主治也。地产养形，形食味，若形不足者，则以天产之气温之。天产养精，精食气，若气不足者，则以地产之味补之。以养精者温形，以养形者补精，则华实不亏而气体充，虽有苛疾，曾何得以为害乎！

况谷入于口，聚于胃，胃为水谷之海，喜谷而恶药，药之所入，不若谷气之先达。治病之法，必以谷气为先。正其卒伍，然后可以语兵革。备其土木，然后可以语堤防。调其荣卫，然后可以语汤剂。荣卫衰微，则何以御悍毒之药。是以或养或益，或助或充，禀贷有多寡，治养有先后，举皆百物委和，以合天地之太和。圣人所谓无毒治病，十去其九者，奚专于药石为事耶。

《素问》曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。盖谷入于口，聚于胃，仓廪之官，五脏之本也，是以喜谷而恶药。药之所入，不若谷气之先达。盖谷，土也。胃，亦土也。冲气相合，乌乎而不达。此治病之法，必以谷气为先也。谷气为先，则汤液剂为后。所以为先者，先调其荣卫也。荣卫之于汤剂，犹卒伍之于兵革，土木之于堤防。卒伍既正，则兵革借而强。土木既备，则堤防借而固。荣卫既调，则汤液借而行。若乃血荣气卫衰微而不盛大，则何以御悍毒之药。是以五谷之养，五畜之益，五果之助，五菜之充，因其禀贷之多寡，以致治养之先后。举皆百物委和，以合天地之太和，不可忽也。盖百物之和，得乎太和，以其委和，以合太和，则和气保全，尚何待于悍毒乎。盖大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；曾未若无毒治病，十去其九也。唯有取于无毒，则奚专于药石为事耶。

况物具一性，性具一理。其常也，资是以为食。其病也，审此以为治。在人在物，初无彼此，随证致用，皆有成理。故气相同则相求，若麻，木谷而治风；豆，水谷而治水也。气相克则相制，若牛，土畜，乳可以止渴疾；豕，水畜，心可以镇恍惚也。气有余则补不足，若熊肉振羸，兔肝明视也。气相感则以意使，若鲤之治水，骛之利水也。乃若疏关节，达气液，葱之能忽，闭邪御臭。姜之能强，发汗散气。芥之能介，苋能除翳，有取于见。芡能益气，有取于欠。以至柚已愤厥，葵滑养窍，薤愈胸痹，藕破蕴血，又皆禀自然之气，为治疾之最。惟智足以周知。因鼎俎之欲，措诸治疗之间，辅以草苏草荄之枝，乃本末为助，标本两得之道也。昔人论真邪之气者，谓汗生于谷，不归功于药石。辨死生之候者，谓安谷则过期，不推数于五脏。凡以明胃气为本，不以人胜天也。

性托于形，故物具一性。理出于性，故性具一理。其常也，资是以为食，见于日用者是也。其疾也，审此以为治，见于调节者是也。在人在物，初无彼此，随证致用，皆有成理者。盖万化同原，出乎一气，假彼治此，各有理焉。麻，木谷也，而能治诸风，盖风木属也。豆，水谷也，而能治水胀，盖胀因水也。所谓气相同则相求者如此。土克水，而土畜之牛，其乳可以止渴疾，盖渴疾原于肾也。水克火，而水畜之豕，其心可以镇恍惚，盖恍惚原于心也。所谓气相克则相制者如此。熊强毅而有所堪能，而肉能振羸。兔感明望月而生，而肝能明视，则气有余而补不足也。鲤生于水也，而于水肿能有所治。骛习于水也，而于水道能有所利，则其气相感而意使也。乃若关节或壅，葱能疏之。气液或滞，葱能达之，所谓忽也。毒邪之害，姜能除之；臭气之秽，姜能御之，所谓强也。汗能发之，气能散之，芥之介也。以去青盲，以治白翳，苋取于见者如此。以益精气，以强志意，芡取于久者如此。愤厥之疾而柚能已之。九窍之变而葵能滑之。薤味辛温，用以愈胸痹。藕味甘平，用以破蕴血。凡此皆禀气之自然，治疾以是为最也。唯智周乎万物者为能。因鼎俎之欲，措诸治疗之间，而疾靡有不廖者矣。抑又辅以草苏草荄之枝者，字说谓樵苏者，芟末以为苏，其荄存焉，能复苏也。谓之草苏草荄之枝，则根皆举矣。此本末为助，标本两得之道也。虽然，未若谷气之为真也。观夫六气分治，运居其中。司天在泉为岁谷，左右司步为间谷。岁谷所以全真安气，间谷所以保精去邪。凡生气资始，未有不本于此。惟生气资始，必本于此。是以昔人论真邪之气者，所以不归功于药石。辨生死之候者，所以不推数于五脏也。盖胃围天五，水谷之腑也。土爰稼穑，冲气所生也。四时之脉，以胃为宗，是谷之与胃，皆得天地之中气也。论真邪者，谓汗生于谷。辨死生者，谓安谷则过期，是以谷气为本也。以谷气为本，则不以人胜天矣。