通用时数章第一

天一在脏，守元气以立始也。天五在腑，围冲气以成终也。自道生一，积数为五，阴阳配而奇偶著矣。巨包天地，细该万物，故能成变化而行鬼神，在人得之脏气所以法时。故水生于一，肾得之为六。火生于二，心得之为七。木生于三，肝得之为八。金生于四，肺得之为九。五者土数也，土常以生，故脾数以五，而不以十。人非五行不生，非冲气不成，虽有金木水火之气，必得土数以成之，然后尽生成之终始。

肾藏天一，元气属焉。人非天一，无以立本。而金、木、火、土皆得此一以生，此守元气以立始也。胃为天五，冲气属焉。人非天五，无以立命。而金、木、水、火皆得此五以成，此圉冲气以成终也。数起于一，成于三，备于五。奇为阳，偶为阴，以奇生者成而偶，以偶生者成而奇。天地之大，以是而施覆载之功。万物之微，以是而由出入之机。变化待此以成，鬼神待此以行，人之脏气，亦待此以生焉。是故水生于一，肾得之为六者，一得五而成六也，火生于二，心得之为七者，二得五而成七也。木生于三，肝得之为八者，三得五而成八也。金生于四，肺得之为九者，四得五而成九也。杨雄曰：一与六共宗，二与七共朋，三与八成友，四与九同道，与此同也。至于五，则曰五与五相守。盖五者天数之中，土常以生，天地人物，无非待此以成终以成始也，必得土数以成之，然后尽生成之终始者然也。箕子①[注：商代贵族，纣王的诸父，官太师。曾因劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后被释放。《书·洪范》记述箕子对答周武王的谈话录。]之陈洪范，吕氏②[注：指吕不韦，战国时期濮阳人，大商人，精心策划而成秦始皇登基的相国，称为“仲父”。阴谋败露后被贬，组织宾客撰《吕氏春秋》，后畏罪自杀于成都。“月令”见于《吕氏春秋》十二纪中，记述每年十二月的时令及其相关事物。]之纪月令，言五曰土，其数五，则生成之终始，本于五数，抑又昭然矣。

盖五行四时，还相为本，各得其时而后王③[注：古通“旺”。下同，不再注。]焉。王则我生者相，生我者废，胜我者囚，我所胜者死。土寄王于四季，以成四时之功。故五特为天之中数，以此视死生，则不过于五气、五声、五色之变动。以此为疾病之养，亦不出于五味、五谷、五药而已。和平之时，顺四气以调神，推五运以明化，相生以相继，相克以相治，所以致中和。

五行播而为四时，四时运而成一岁者。木王于春，则我生者火，火为之相，方来者贵也。生我者水，水为之废，已用者贱也。得时而王，则胜我者不得骋，故金囚。我所胜者受其制，故土死。还相为本，不主故常，推此则余可知矣。土寄王于四季，成四时之功，故其辰则辰戌丑未，其数得天之中焉。以此视死生，则望之以五气，听之以五声，视之以五色，疾之变动，可得而知也。以此为疾病之养，则五味以养其精，五谷以养其形，五药以疗其病，人之腑脏，可得而理也。以气、色、声视死生，不过于五。以味、谷、药养其病，亦不过于五。则以更王、更相、更废、更囚、更死者，不出乎五故也。顺四气以调神，若发陈之时，以使志生。蕃秀之时，使志无怒之类是也。推五运以明化，若厥阴司天为风化，太阳司天为寒化之类是也。木火土金水为序者，相生所以相继也。火水木金土为序者，相克所以相治也。以四气调神，以五运明化，相生有母子①[注：原书作"子母"，误，今据清抄本改。]之道，相克有夫妇之义。是谓和平之时，而大本于此建立，达道于此周流，所以致中和也。致中和，则天地所以位，万物所以育者在是矣。

其或不得其平，亦以消息之数治之。若肝病，愈于夏，而甚于秋，持于冬，而起于春。则以己所生而愈，己所不胜而甚。至所生而持，自得其位而起，五脏皆然，则间甚②[注：间，病微、病轻；甚，病重、病危。]之时，死生之期也。若肝受病于心，而传于脾，舍于肾，而死于肺，则以受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜，五脏皆然，于以分昼夜，占死生之早暮也。

五脏皆为阴，六腑皆为阳，内外雌雄，表里输应，一失其平，疾疢随之，将欲致治，在察夫消息之数而已。若肝病，愈于夏，以木生火，火生则木废，故以己所生而愈。甚于秋，以金克木，金甚则木伐，故以己所不胜而甚。持于冬，以水生木，至所生，则借其养而持。起于春，以自得其位，在脏之本，不足以参应在春之木，故起也。五脏皆然，举此则他可知矣。明乎此，则四时推迁，或间或甚，死生之期也。木生火，故肝受病于心，受气于其所生也。木克土，故肝病传于脾，传之于其所胜也。水生木，故肝病舍于肾，气舍于其所生也。金克木，故肝病死干肺，死于其所不胜也。天下之理，穷则复本。故心病肝受之，肝病舍于肾，以所生为本也。己所胜则乘①[注：原书作“弃”，误，今天据清抄本改。]之，己所不胜则受其制。故肝传于脾，死于肺也。五脏皆然，举此则他亦可知矣。明乎此，则一昼一夜，咸五分之，死生之早暮也。

脏病主冬而取井，色病主春而取荥②[注：原书作“荣”，误，今据《灵枢经》五输穴（井、荥、输、经、合）改。以下同，不再注。]。时间时甚，主夏而取输。病或变音，必主长夏而取经。病生于味，必主秋而取合。同为经络，有五时之异刺。木郁则达，火郁则发，土郁则夺，金郁则泄，水郁则折。同为气郁，有五行之异治。凡以病之变化，不可胜穷，守此至数之要，不过于五故也。

五脏所出为井，所流为荣，所注为输，所行为经，所入为合①[注：所出为井……所入为合：此句出自《灵枢经·九针十二原》]。冬者水始，治肾方闭，其病在脏，故取井以下阴逆。春者木始，治肝气急，其病在色，故取荣以实阳气。病在时间时甚者，主夏而取输，泻阴邪也。病在变音者，主长夏而取经，绝分腠也。病生于味者，主秋而取合，虚阳邪也。同为经络，有五行之异刺者如此。五运之在岁，为司天所胜，则运抑而不申，是生郁闭。木气之郁病，宜吐而达之。火气郁之病，宜汗而发之。土郁则夺，夺散其壅滞也。金郁则泄，泄解而利之也。水郁则折，折抑其冲逆也。同为气郁，有五行之异治者如此。人之生也，喜怒不节，寒暑过度，疾乃生焉。风动、热肿、燥干、寒浮、湿泻变化不穷，将欲致治，不出五行之理而已。守此至数之要，不过于五者以此。

昔之语五行者，或谓之《洪范》，欲其范围而不过。或谓之盛德，欲其守德而不悖。或谓之五节，欲人知之以远害。言虽不同，其欲明时数之消息则一也。

箕子语五行，其书必曰《洪范》者。盖洪者共而大也，范者未离乎形，而器出焉。五行在天地间，其用皆大矣。非有所范，则生者无自而成，敛者无自而散，迭相范围而不过，则已用者贱，方来者贵，变化之所以不穷也。吕氏纪时令，其论必曰盛德者，盖四时五行，用事者王，春则盛德在木，不得不生。夏则盛德在火，不得不长。盛德在金而收，盛德在水而藏，守是德而不悖，则因时施宜，不紊其自然之序也。医和②[注：春秋时期秦国的名医，与名医医缓，后人合称“和缓”，为良医的代名词]之论蛊疾也，有曰：天有六气，微为五声，分为四时，序为五节，过则为灾，是以有阴寒阳热之疾。凡欲因五行而各有节，则足以远害而已。三者不同，然阴消阳息，丽乎时，制于数者，其道一也。凡役于阴阳之运者，孰能逃哉！

是以在昔论人之生，自十至百，貌象声色，无日不移，趋走坐卧，随时殊好。积幼而至四十，则五脏血气既盛而极，有衰之道焉。自五十而肝气弱，至百岁而五脏之气俱虚。不知乎此，则与造化推迁，知其衰而致所养，则却老全形之道，斯有术数以御之。故能制数，而不制于数也。

散于专精而孕气，范于大巧而凝形。婴孩尔，俄化为少壮；少壮尔，俄化为老耄，皆未能离乎形气者也。故人之生也，自十至百，貌象声色，腑脏盛衰，无动而不变，无时而不移，惟超乎气者，不与气为消息。出乎形者，不与形为成亏。察水上火下，而二者以济。知七损八益，而两者交通。却老全形之道，有术数以御之，故能官天地，御六气，上与造物者游，下与无终始者为友，制数而不制乎数，其有在于是乎。