神宫通理章第一

比形于天地，受气于阴阳，孰无是生也。其或五綦①[注：五种官能（目、耳、口、鼻、心）的极大满足。《荀子》：“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。”]交起，六凿②[注：指喜、怒、哀、乐、爱、恶。《庄子·外物》：“心无天游，则六凿相攘。”]相攘，有至于残伤者，失卫生之经也。圣王达生之情，而以卫生之经，启迪天下，使真气内守，虚邪外却，以跻于仁寿之域焉。

五脏皆有精，原于坎一，为阴中之阳。五脏皆有神，原于离二，为阳中之阴。一阴一阳之谓道，通天气，合九野，应四时，符五星，相使贵贱，不得相失，内外雌雄，迭为输应。不说之妙，赅而存焉。葆而养之，初不离于人事，及其至也，可以通于神明。

五脏皆有精，若藏精于肝，藏精于肺之类是也。五脏皆有神，若神在肝为魂，在肺为魄之类是也。原精所生，生于天一之水，北方之至阴也，中有阳焉。坎之为卦，中画奇者，阳在中也。原神所生①[注：所生：原书作“之生”，误，今据清抄本改。]生于地二之火，南方之至阳也，中有阴焉。离之为卦，中画偶者，阴在中也。《素问》曰：水火者阴阳之征兆。盖水在于北，阴寒之征，阳生之兆在焉。火在于南，阳热之征，阴生之兆在焉。察此，则为阴中之阳，为阳中之阴可知矣。一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之为疾。人之精神，所以贵相须而不可离也。无耗其精，无劳其神，则坎离消长于一身，风云发泄于七窍，上际乎天，有以通乎轻清之气；下蟠乎地，有以合乎九州之野。四时迭运，五纬周天，而得于己者，无一不合焉。一贵一贱，迭相使而不得相失。一表一里，一雌一雄，相输相应，而人之身兼贯三才，默而成之，至理成②[注：成：清抄本作“存”，互参。]于不说。乃若葆而养之，则调燮之道，本乎人事及其至也。天地神明，有以通之则变③[注：变：清抄本作“化”，互参。]，生成之妙，在此而不在彼。

独不观心为君主之官，得所养则血脉之气王④[注：王：古通“旺”。]而不衰，生之本无得而摇也，神之变无得而测也。肾为作强之官，得所养则骨髓之气荣而不枯蛰，封藏之本无得而倾也，精之处无得而夺也。夫一身之间，心居中而守正，肾居下而立始，所养如此。况乃肺出治节，为气之本，为魄之处。肝出谋虑，为罢极之本，为魂之居。脾出五味，为仓廪之本，为营之居。五脏之气，均得所养，以之应春气，得生之道。应夏气，得长之道。应秋气，得收之道。应冬气，得藏之道。生生不穷，形体不敝，精神不散，受命尔长矣。

心者，君主之官，神明出焉。生之本也，神之变也，其合血脉。苟得其养，则气行血脉者，斯旺①[注：古通“王”]而不衰矣。旺而不衰，则有生之本独存而常全，孰得以摇其真。神机之运，经纬万方，孰得以测其妙哉。肾者作强之官，技巧出焉。封藏之本也，精之处也②[注：原书作“精之处之也”，误，今据清抄本改]。其合骨髓③[注：原书作“髓骨”，误，今据下句文改]，苟得其养，则气行骨髓者，荣而不枯蛰矣。荣而不枯蛰，则其本根深牢固密，孰得以倾其元。其精所存，丰源普出，孰得以夺其处哉。一身之间，心以至神而守正于中，肾以至精而立始于下。居中而守正，则若枢之运，而在四旁者无不摄焉。居下而立始，则若根之植，而发于上者，无不宗焉。两者交相养，而精神之妙不亏矣。至于肺之脏气，治节出焉。肝之主筋，谋虑出焉。脾化水谷，五味出焉。各致其养，则魄阴而止者有所处，而气无喘逆矣。魂阳而游者有所居，而体无罢极矣。仓廪之官，营于中焦，味适其节，且无过酸伤脾之患，此所以为卫生之要也。五脏之气，所养既均，则肝气通于春，心气通于夏，以应生长之阳。肺气通于秋，肾气通于冬，以应收藏之阴。阴阳之气，适其和平，生生之理，斯不穷矣。以之在外，无肌肤之疾，而形体不敝也。以之在内，无五情之妄，而精神不散也。此所以受命尔长矣。《内经》言：寿敝天地，无有终时。必先之以呼吸精气，独立守神，肌肉若一者，凡以此也。

然莫非养也。有所谓食饮者，有所谓起居者，有所谓和于术数者，有所谓恬淡虚无者。无过而贻五宫之伤，无多而致血气之走，食饮有节类如此也。出处以时，而寒暑有度；收拒适宜，而筋骨无扰，起居有常类如此也。吹嘘呼吸，除旧置新；察水上火下，而两者交通；知七损八益，而二者以调，和于术数类如此也。志闭而少欲，心安而不惧；无嗔恚思想，而专气致柔，恬淡虚无类如此也。合数者而养之，其于全生庶几焉。

饮食所以致其养于内，起居所以致其养于外。和于术数，辅生理也。恬淡虚无，全天真也。五味各有所入，苟致其和，五宫于此无胜绝。五味各有所走，苟致其节，血气于此无妄行，非饮食有节者能之乎。其出也，顺阳之动辟。其处也，顺阴之静翕。出处合乎阴阳，则寒暑得其度矣。其收也，在内之真气无所散。其拒也，在外之邪气无所入。收拒明乎真邪，则筋骨无或扰矣，非起居有常者能之乎。吹嘘呼吸，吐纳其气也。除旧而浊者散，置新而清者敛。察水上火下，而两者交通，达离坎之相济也。知七损八益，而二者以调，顺男女之阴阳也。和于术数，有如此者。志闲则嗜欲不能汩其真，心安则惊惧不得入其舍。嗔恚思想，去而勿营。专气致柔，守而勿失。恬淡虚无，有如此者。饮食得节，异乎饮食自倍者。起居有常，异乎起居如惊者。和于术数，人事以明。恬淡虚无，天德以合。以是四者，交修互养，全生之道，尚何加焉。

觉此而冥，所谓传精神，服天气者，圣人能之。知此而辨，所谓配天、象地、傍人事者，贤人能之，昧者反此矣。苍天之气，不知所顺。四时之序，又失所从。忧患缘其内，苦形伤其外。风邪并至，自肌肤达于骨髓，闭塞散解之不胜治，奚暇论通理之旨。

觉此而冥，则得于自然。故坎一之精，上传于心。离二之神，下传于肾。秘服元气，以通天真，此圣人能之。知此而辨，则得于使然。故一动而作，上以配天；一静而止，下以象地；中傍人事，以养五脏，此贤人能之。天人之理不同，浅深之效亦异也。昧者反此。苍天阴阳清浊之气，不知所顺；四时生长收藏之序，又失所从。拘迫之忧患缘其内，遑遽之苦形伤其外。贼风虚邪，缘是而至，始自肌肤，终达于骨髓，闭壅解散，以为治疗之不胜，奚暇论圣贤通理之旨。