荣卫行流章第二

一身之中，四海为本。十二经脉，循行如环。原人一昼夜之间，有万三千五百息，漏下百刻，阴阳一周。其气上注，始于手太阴之脉。其行之也，以息往来。故一呼脉再动，一吸脉再动，呼吸定息，脉亦胥应。

有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，此四海之为本者也。十二经脉，注于四海，而循行如环。二百七十定息，气周于脉，一昼一夜之间，脉行五十周，则万三千五百息，故漏下百刻，阴阳一周也。周而复始，故其气上注，始于手太阴之脉，气之所始，肺之经也。其行之也，以息往来。故一呼脉再动，一吸脉再动。呼吸定息，脉亦胥应者，一呼再动行三寸，一吸再动亦行三寸，呼吸定息，脉行六寸。经脉之周于身也，其长十有六丈二尺。一呼吸行六寸，二百七十定息，即环周矣。以一昼夜有万三千五百息计之，则行八百一十丈，如是则应天之常度，无太过不及而为平人也。

外合十二经水，内属五脏六腑，泉源贯通，中有所本，如昼夜之更迭，海水之潮汐①[注：原书作“朝夕”，今据现行通用字改。下同，不再注。]。故曰：经水者，受水而行之。五脏者，合神气魂魄而藏之。六腑者，受水谷而行之，受气而扬之。经脉者，受血而营之也。然得顺者生，知调者利，一失其平，则有太过不及之患。

外合十二经水，内属五脏六腑者，足阳明合海属胃，足太阴合湖属脾，足少阳合渭属胆，足厥阴合沔属肝，以至合汝属肾，合江属大肠，合淮属小肠，合河属肺之类是也。泉源贯通，言所合也。中有所本，言所属也。相代如昼夜之更迭，则相代之不已也。进退如海水之潮汐，则进退之有常也。血荣于身，以经而流，此十二经所以受水而行之。精、神、魂、魄、意以脏而舍，此五脏所以会神气魂魄而藏之。言气不言精与意，则元气在肾，精所藏焉。冲气在脾，意所藏焉。言气则精意可知矣。六腑者，有所纳，有所播，纳者饮食之养，播者所纳之气，此之谓受水谷而行之。受气而扬之，又继之以经脉者。受血而营之，则知五脏之血皆由经脉而行焉。故曰：得顺者生，欲顺而导之则不阂②[注：闭塞。]。知调者利，欲调而和之则不乖，一失其平，则有太过不及之患，失顺调之节也。

又况上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎①[注：此句出自《灵枢经·营卫生会》。]。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。胃有五窍，为闾里之门户。廉泉、玉英，为津液之道路②[注：此句出自《灵枢经·胀论》。廉泉位于颈部，当前正中线上，结喉上方，舌骨上缘凹陷处。玉英系玉堂之别名，位于胸部，当前正中线上，平第三肋间，两者均为任脉腧穴。]。一体盈虚，参乎天地，应于阴阳，其可壅阂而不使之流通乎。

气升而扬，故上焦如雾。气平而浮，故中焦如沤。气降而澄，故下焦如渎。三阴属脏，三阳属腑，六经流注而无有穷已，此其所以为川。胃虚则肠满，肠虚则胃满。肠胃迭满，而停纳水谷，此其所以为海。澄澈于中，通达于外，此则九窍所以为水注之气。胃有五窍，为闾里之门户，五脏之本也。廉泉、玉英，为津液之道路，华池之源也。一体盈虚，即天地之阴阳消息之理也。天地以阴阳而立形，阴阳以天地而布气。天地以形言，则谓之参，有侔合之义也。阴阳以气言，则谓之应，有酬酢之义也。一体之盈虚者如此，其可壅阂③[注：阂：原书作“瘀”，误，今据清抄本改。]而不使之流通乎。

且受谷者浊，受气者清。清上浮于肺，浊下流于胃。清上走空窍，浊下行诸经。其清者为荣，浊者为卫。荣行脉中，卫行脉外。荣者血也，卫者气也。血气者人之神，不可不谨养。苟乖所养，积寒留舍，荣卫不居，为卷肉缩筋之疾。荣虚卫实，为肉苛之疾。气热则为风昏之疾，血热则为痈肿之疾。以至血虚为热，血实为寒，气实为痛，气虚为少气。邪在脏而血留，邪在府而气閟，是皆阴阳偏胜，荣卫不得而通。

《素问》曰：咽主地气，喉主天气。咽，受谷者也，故浊者入焉。喉，受天气者也，故清者通焉。惟清则扬，故上浮于肺，所谓天气通肺是也。惟浊则入，故下流于胃，所谓地气通隘是也。上浮而走空窍，众人之息者是也。下流而行诸经，播于诸脉者是也。《内观经》曰：气清而快，谓之荣，故清者为荣。又曰：气浊而逐，谓之卫，故浊者为卫。荣者洒陈于六腑，乃能入于脉，是谓荣行脉中。卫者循皮肤之中，分肉①[注：原书及诸本皆作“肉分”，误，今据文义改。]之间，溪谷之会，荣卫所行也。积寒留于溪谷，此荣卫所以不居，为卷肉缩筋之疾焉。荣虚而不足，气实而有余，则虽近衣絮，犹肉苛也。气热则上壅而为风昏，血热则外溢而为瘫肿。血虚则气并而为热，血实则气衰而为寒。气实为痛，血不胜气也。气虚为少气，气不胜血也。血为阴，故邪在脏而血留。气为阳，故邪在腑而气閟。凡此皆阴阳偏胜，荣卫不得而通。《圣济经》序曰：偏阴偏阳之谓疾者以此。

知道者，水火欲其相济，土金欲其相养，气血欲其和，所以壮精神而填骨髓，补肌肤而流诸经。喘息欲其调，所以养六腑而务升降。腐秽欲其去，所以坚五脏而通神明。含津②[注：原书作“精”，误，今据清抄本改。]炼气，灌溉五宫，故鼻和而知香臭，舌和而知滋味，耳和而闻五音，目和而视五色，其所以然者，脏气之所自通也。虽然水谷精气为荣，水谷悍气为卫，胃为水谷之海，四海在人，要以胃为本，是又不可不知也。

受水精而成血，受火精而成气。水火欲其相济，则血气之相逮也。土，胃也。金，肺也。浊气入胃，清气入肺，土金欲其相养，则清浊之相保也如此，然后可以言气血之和。惟气血之和也，故精神得之而壮，则足以填骨髓；肌肤得之而补，则足以流诸经焉。《内观经》曰：元气入鼻，溉元宫也，则喘息欲其调可知矣。又曰：不洁臭秽，浊辱形神，则腐秽欲其去可知矣。喘息者气也，凡气为阳，六腑亦阳也，故所以养六腑。腐秽者臭也，凡臭各凑于脏，故所以坚五脏。喘息既调，斯能务升降。腐秽既去，斯能通神明。含津炼气，《圣经》言：神水华池，含津鼓漱是也。由是咽清英，而灌溉五神之宫。五神之宫，滋益于内，而达于外，故肺气通于鼻，鼻和而知香臭。心气通于舌，舌和而知滋味。肾气通于耳，耳和而闻五音。肝气通于目，目和而视五色。所谓脏气之所自通也如此。水谷精气为荣，《素问》所谓和调于五脏者是也。水谷悍气为卫，《素问》所谓慓疾滑利者是也。胃为水谷之海，盖水谷入于嗌，聚于胃。荣也，卫也，皆本于此焉，此则又言荣卫皆受气于胃也。人之一身，四海为本。而四者在人，又以胃气为本焉。此三阴三阳之脉，所以皆不可无胃气也。