制字命物章第二

物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。字书之作，包括象数。物物妙理，可得而推，况本乎地者味自具，本乎天者气自彰。其谷、其果、其畜、其菜、其药，动植之间，有万不同，而气味自然，率不过五，凡以象数寓焉。

见乃谓之象，物生而可见，是谓有象。有象矣，则因象而滋益①[注：原书作“溢益”，误今据清抄本改。]，是谓有滋。物之滋而日蕃，则一二三四之数，自此而始矣，是谓有数。字书之作，有象可见，有数可推者，无不包括。一物具一性，一性具一理，具理之妙，其可即此而推焉。本乎地者味自具，所以作阴德而养形。字书之于五味，无不该也。以至五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，五药为疗。动而有能，植而有生，品汇万殊，不出乎气味。气味滋荣，不逃乎五行。制字命物，咸有妙理。即象数所寓而求之，无余蕴矣。

且味者，土也，物成之时也。物成而后有味，故五味皆生于土。而甘苦咸酸辛，又皆本于淡。淡者一也，口入一而为甘，甘出十而为苦。木作酸也，始于敷播，卒乃收聚。辛九数也，物穷则变，故辛甚则反甘。甘十数也，物极则反本，故甘甚则反淡。炎上作苦，苦生甘也。然火无正体，体草木焉。润下作咸，卤自咸也，亦有感于煎烦①[注：烦：清抄本作“吹”，误。]而咸者焉。此五味自然之理也。

辰戌丑未皆土也，故土旺于四季之末。然土由火生，月令言旺于季夏之后，则未为土之正矣。此未所以为土也。戌合癸，而癸位于子丑之间，则戌潜于午未之分。午未之分，丁之位也。戌亲未而土旺，故能出而藏丁。戊出藏丁，则未土为物成之时也明矣。物成而形质充盈，味可尝也，是谓物成而后有味，味出而物之成②[注：物之成：原书作“物成之”，误，今据清抄本改。]，物之成因于土，故五味皆生于土。于是穷于甘，化于苦，感于咸，作于酸，变于辛，然皆以淡为本。淡者，水也。水得一焉，是谓淡者一也。口入一而为甘，言甘能入淡。甘出十而为苦，言苦能出甘。木之作酸，曲直者也。始于敷播，言其生。卒乃收聚，言其成。木成而有味，故木作酸，酸主收。辛金成而有味，故得九数。九，阳之穷，阳穷能变，故辛甚则反甘。甘土成而有味，故得十数。十，阴之极，物极则反，故甘甚则反淡。淡者，其本之谓也。火之本不苦也，其味则苦。苦生甘者，火生土也。然火为至神，缘薪显照，榆柳取之在榆柳，枣杏取之在枣杏，是以火无正体，体草木焉。水之本不成也，其味则咸。卤自咸也，若郇①[注：周文王庶子的封地名，今山西省临猗县西南。]瑕②[注：古姓氏。]氏之地沃饶而盐是也。亦有感于煎烦③[注：清抄本作"吹"，误。]而成者，若管仲④[注：名夷吾，字仲，颍上人，春秋初期政治家。辅助齐桓公成春秋第一霸主，任命为卿，尊称"仲父"。著《管子》八十六篇。]焉，煮海之利以富齐国是也。凡此皆五味自然之理，见于制字者也。

臭各有自，鼻能得之。土臭为香，以夫土爰稼穑，稼穑作甘，故黍稷之芗⑤[注：同"香"。]亦谓之香。火臭为焦，以夫阳炎过矣，不宜复上，故惟焦为至阳之臭。腥虽阴臭，然有日生之者，有肉之腥者焉。膻虽阳臭，然且非至阳，而羊则臭膻焉。木朽而不泄，则朽肉腐而不散则腐朽，腐朽皆至阴之臭，而至阴为闭塞，此五气自然之理也。

臭各有自⑥[注：此段文字原书缺佚，今据清抄本补。]，阴阳之气也。鼻能得之者，由外而单内也。土臭为香者，以夫土爰稼穑，稼穑作甘，冲气尤足，谷之香也。黍稷之芗，亦谓之香者，黍稷于谷为尤香焉。火臭为焦者，以夫阳炎过矣，不宜复上，火之末为焦也。惟焦为至阳之臭，阳至是极故也。有日生之者，阴虚而日气入之；有肉之腥者，于肉有腥焉故也。此腥所以为阴臭。且非至阳温厚之气也，羊则臭膻，自然之臭也。此膻所以为阳臭。木朽而不泄，则郁而朽，肉腐而不散则散，则积而腐朽，腐皆至阴之臭，而至阴为闭塞，盖北方万物之所闭藏也。凡此皆五气自然之理，见于制字者也。

夫凤鸟有文，河图有画，非人为也。制字命物，亦岂私智哉。尝泛论之，桂犹圭也。宣导诸药，为之先聘，若执以使。梅犹媒也，用以作羹，能和异味而合。荜能除臭散滞，则草之有任者。薤能除邪杀虫，则辛之致果者。其气上而疏达，穷治脑疾，故芎䓖有穹穷之义。能益精而定心气，为气之帅，故远志同得志之升。萆薢则治湿痹而解散骨节诸风，薏苡仁则缓其中而随其意。所以甘遂取直达，若夫间之遂。解仓取发敛，若仓庾之仓。桃虽果类，然木所兆，而神所藏。楙①[注：楙（mào茂）：木瓜的古名。]虽瓜名，然实之硕而材之坚。枸杞谓之棭，以其可继而久。菖蒲谓之昌阳，以其得神而昌。析蓂之治，析其冥而启其明也。礞石之治，祛其蒙而发其覆也。囊有攘义，则以除蛊毒。兰有阑义，则以被不祥。芣苢之义，或不或吕。茎猪②[注：茎猪：五味子之别名。]之义，即一即五。莨菪能致狂及治癫痫，乃所以为良。芫花能毒鱼及治疝瘕，乃所以为元，此类者不可偻指。

凤鸟③[注：凤鸟：古代传说中的凤凰，鸟中之王。]有五德之文，天地不能秘其灵。河图④[注：河图：古代传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲氏据“河图洛书”而画成八卦，是《易》书之来源。]有奇偶之画，神明不能藏其象。圣人法是以制字命物，自然之真理，岂人为之私智哉。是故圭而后聘，所以申其信也。桂能宣导诸药，为之先聘者如之，是以桂犹圭也。媒而后合，所以重其别也。梅可作羹，能和异味而合者如之，是以梅犹媒也。荏，苏类也，以除秽臭，以散积滞，非草之可任者乎！藙，茱萸也，以去邪毒，以杀三虫，非辛之致果者乎！辛温之气上达，脑之冷热可除，故芎穷有穹穷之义。精有所益而定志，心有所之而帅气，故远志同得志之升。萆薢以除湿痹，卑之义也；解散骨节诸风，解之义也。缓其中而随其意，所以苡意人是也，字之所以从意从以也。夫间有遂，通其水也，故甘遂若夫间之遂。仓之所蓄，积而散也，故解仓仓庾之仓。木所兆而神所藏，此果之所以为桃。实之硕而材之坚，此瓜之所以为楸。权之可继而久，言引年也。昌阳之得神而昌，言益聪明也。以祈其冥而启其明，故谓之祈冥。以祛其蒙而发其覆，故谓之礞石。攘却邪气而除蛊毒，故有攘义。兰杀除蛊毒而被不祥，故有阑义。苄莒之使人有子，故或不或以。荃蓍之具五味，故即一即五。莨菪能致狂及治癫痫，乃所以为良善之至也。芫花能毒鱼及去疝瘕，乃所以为元善之良也。凡此类不可偻指，皆制字命物，不可以不究其理也。

盖物囿于天地间，虽东西南北之异方，山林川泽之异地，散植显隐之异宜，会而通之，皆有明理，可视而知，可听而思。以之养生而治疾，以之防患而乂①[注：治理。《汉书》：‘保国乂民，可不敬欤！’]灾，贵夫深究而博识焉尔。

东西南北既以异方，山林川泽既以异地，散植显隐既以异宜，疑有睽而不合，乖而不同者。然会而通之，虽蜎蠕之虫、肖翘之物皆有明理。视而可见者，可①[注：清抄本作“于”，误。]以知其形；听而可闻者，于以思其义。以之养生而治疾，则真精保而淫气消。以之防患而乂灾，则祸害止而邪毒除。诚能所究者深，而不泥于蹇②[注：蹇（jiàn建）：难。]浅。所识者博，而不沦于狭隘，则方之形妙外之理，寓诸气味之间者昭然矣。