名定实辨章第三

天之所赋，不离阴阳。形色自然，皆有法象。毛羽之类，生于阳而属于阴。鳞介之类，生于阴而属于阳。空青③[注：空青：系碳酸盐类矿物蓝铜矿的矿石，成球形或中空。甘酸，寒，有小毒。治青盲、雀盲（夜盲症）。]法木，色青而主肝。丹砂法火，色赤而主心。云母法金，色白而主肺。磁石法水，色黑而主肾。黄石脂法土，色黄而主脾。触类长之，莫不有自然之理。

天地之所以橐籥万物者，既不离乎阴阳，则物之所以范形于天地者，亦岂外于阴阳耶。气变而有形，留动而生色，形色自然，法象著矣。毛羽，飞走者也。鳞介，潜伏者也。西方毛虫，三百六十，而麟为之长。南方羽虫，三百六十，而凤为之长。东方鳞虫，三百六十，而龙为之长。北方介虫，三百六十，而龟为之长。或生于阳而属于阴，或生于阴而属于阳者如此。空青，明目而益肝，抑又色青，则属乎木也。丹砂，养神而益心，抑又色赤，则属乎火也。金之色白，而脏属乎肺，白如云母，所以补肺也。水之色黑，而脏属乎肾，黑如磁石，所以补肾也。至于黄石脂者，黄，土之色也。土，脾之属也，故色黄而主脾。触类而长之，则石脂有五色之异，主五脏之不同①[注：原书散佚，今据清抄本补]。是皆理之自然，各从其类者也。资治养者可不察诸！

或质同而性异，或名异而实同。或孕正气，或托异类。或物化之未渝，或物宜之相戾。故芝禀五行之秀，杞备四时之养。菊花异种，因以别甘苦之味。牡蛎异类，因以辨雌雄之体。蜜成于蜂，蜜温蜂寒。油本于麻，麻温油寒，兹同质异性也。硝异名而其性近，姜异名而其质同，附子、乌喙一本也，故气味相类。蜀漆、常山一体也，故治疗相通。芜蘼生于芎穷，蓬蘽生于覆盆，兹名异实同也。腊雪凝至阴之气可以治温，忍冬禀不凋之操可以益寿。牛溲下水，乃土之所胜；豕足逐热，乃水之所胜；蟹骨续筋，乃金之所胜，所谓各孕正气者若此。车前生于牛迹，可以利水。苁蓉生于马沥，可以补中。络石络于石，可以却老。蕈生于槐，可以治风。垣衣生于墙阴，可以疗疽。所谓托于异类者若此。蟹化为石，有情化为无情也。然石蟹之疗漆疮，则与蟹同。稷化为鲫，植物化为动物也。然鲫之补不足，则与稷同。铅丹以其铅之性未变，故可染发。蚕砂以其桑之性未变，故可治风。败席治筋者，以人气之所渍。蓝布解毒者，以蓝性之尚存。由是见物化之未渝。矾石杀鼠，桑蚕食之则肥。庵蔺辟蛇，驼驼食之则仙。马得杜蘅而健，若原蚕则在所禁。羊食钩吻则肥，若踯躅则非所嗜。由是见物宜之相戾。数者虽或不同，要其名定实辨，理之自然，则一而已。夫名者实之宾也，名之不正，实将安辨！昔人有食蟛蜞为蟹者，几以劝学误生。有服老芋为茯神者，几以伪价增疾。实名之不可忽如此。

得阴阳之和，彰五色之异，芝禀五行之秀也。食苗叶于春夏，食根实于秋冬，杞备四时之养也。茎紫气香者味甘，茎青气蒿者味苦，菊花之不同也。是谓菊花异种，因以别甘苦之味。以左顾者为雄，以右顾者为雌，牡蛎之不同也。是谓牡蛎异类，因以别雌雄之体。蜜成于蜂，油本于麻，体本同也。蜜麻之温，蜂油之寒，性或异焉，此同质异性者也。曰芒曰朴，硝之异名也，而味皆辛苦，所谓其性近也。曰生曰干，姜之异名也，而出于一本，所谓其质同也。乌喙生于附子，皆辛温而治风，是谓附子、乌喙一本也。故气味相类。蜀漆生于常山，皆辛毒而治寒，是谓蜀漆，常山一体也，故治疗相通。芎䓖之叶曰芜靡，皆可以治脑疾。覆盆之苗曰蓬蘽，皆可以益精。此名异而实同者也。治热以药之寒，故腊雪凝至阴之气，可以治温。延年以药之耐，故忍冬禀不凋之操，可以益寿。牛溲下水，乃土之所胜。牛，土畜也，土能胜水。豕足逐热，乃水之所胜。豕，水畜也，水能胜火。蟹骨续筋，乃金之所胜，亦以筋，木也，以金而胜焉。凡若此者，各孕正气者也。车前，牛迹所生也，而能除湿，是之谓可以利水。苁蓉，马沥所生也，而能益精，是之谓可以补中。络石络于石，其可以却老者，具石之性尔。草生于槐，其可以治风者，具槐之性尔。垣衣生于墙阴，其可以疗疸者，其阴之气尔。凡若此者，托于异类者也。蟹化为石，蟹有情也，而化为石之无情。然石蟹之疗漆疮，则与蟹同者，漆得蟹而散故也。稷化为鲫，稷，植物也。而化为鲫之动物，然鲫之补不足，则与稷同者，气借稷而充故也。铅之色黑，因熬而成丹，而铅之性未变，故可以染发者，资其黑也。桑之性寒，蚕食而成砂，而桑之性未变，故可以治风者，资其寒也。败席治筋，非取其席，取其气焉。是以谓人气之所渍也。蓝布解毒，非取其布，取其蓝焉。是以谓蓝性之尚存也。凡若此者，物化之未渝也。石类之有矾石，甘温之性无变也。鼠食之而杀，桑蚕食之而肥。草类之有庵茼，苦寒之性无变也。蛇即之而却，駏驉①[注：兽名，似马，可供乘骑。又作“巨虚”、“岠虚”。《九宫赋》：“轩辕乘駏驉而先驱。”]食之而仙。杜蘅、钩吻，非补益之良也。马得杜蘅而健，羊食钩吻而肥。原蚕、踯躅，非大毒之尤也。原蚕于马在所禁，踯躅于羊非所嗜。凡若此者，物宜之相戾也。或质同而性异，察其性可也。或名异而实同，究其实可也。或孕正气，则求其所禀。或托异类，则推其所附。或物化之未渝，于以考其本原。或物宜之相戾，于以避其所忌。因于物而辨其理之自然，因自然而用之适其宜，非烛理之士不能也。夫名者，实之所宾也。名之不正，则实将安辨！循名而考实，则名不可以不正。名正矣，则实可以因名而得。昔人有以蟛蜞为蟹者，几以劝学误生，则于所学，不可以不穷其理。有服②[注：原书作“以”，误，今据清抄本改。]老芋为茯神者，几以伪价增疾，则于所卖，不可以不辨其真。此二者不能正其名，故无以得其实，而以误生增疾，名实之不可忽如此。黄帝正名百物，以明民共财，载之祀典者宜矣。