徐灵胎方剂古今论

后世之方，已不知几亿万矣。此皆不足以名方者也。昔者圣人之制方也，推药理之本源，识药性之专能，察气味之从逆，审脏腑之好恶，合君臣之配偶，而又探素病源，推求经络，其思远，其义精，味不过三四，而其用变化不穷。圣人之智，真与天地同体，非常人之心理所能及也。上古至今，千圣相传，无集圣医之大成，以先生而复申明用法，设为问答，注明治之证。其《伤寒论》《金匮要略》，数千年来，至张仲最先生，而后，万法不能出其范围。此之谓古方，与《内经》并重不刊者。其前后名家，如仓公、扁鹊、华佗、孙思邈诸人，各有师承，而渊源又与仲景微别，然犹自成一家，但不能《灵》《素》《本草》一线相传，为宗校正脉耳。既而积习相仍，每著一书，必自撰方千百。唐时诸公，用药虽博，已乏化机。至于宋人，并不知药，其方亦极实肤浅。元时号称极盛，各立门庭，徒骋私见。迨乎有明，蹈袭元人绪余而已。今之医者，动云古方，不知古方之称，其指不一。若谓上古之方，则自仲景先生流传以外无几也。如谓宋元所制之方，则其可法可传者绝少，不合法而荒谬者甚多，岂可奉为典章。若谓指明人以前，皆称古方，则其方不下数百万。夫常用之药，不过数百品，而为方数百万，随拈几味，皆已成方，何必定云某方也。噫嘻！古之方，何其严，今之方，何其易。其间亦有奇巧之法、用药之妙，未必不能补古人之所未及，可备参考者。然其六经大法，则万不能及古，其中更有违经背法之方，反足贻害。安得有学之士，为之择而存之，集其大成，删其无当，实千古之盛举，余盖有志而未遑[注：来不及。《后汉书八九·南匈奴传》：“光武初，方平诸夏，未遑外事。”]矣。

【书后】医药有方，其源因已甚古，伊尹创汤液虽有是说，不过相传之一句话头，卒亦莫能征实。要之且在三代以上，盖亦可推想而知。第周秦以前之医方，于今已不可得见。所得见者，仲景书为最古，是真先民之矩矱[注：犹规矩，法度。《离骚》：“曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”]。先秦留贻，一脉心传，苟非仲景上古医药，必已斩绝无遗。六朝而降，医书乃渐多，药方亦复出不穷。《千金》《外台》，所集者已重叠复累，更何论宋金以后，灵胎此篇藐视之，似乎持论过高，几将六朝以降无数药方，一律置之不足轻重，未免近乎苛刻，实则成方亿万，其果能配合得法，对证效者，究有几何？如其学医之士，必须以二千年已有药方，悉数写寓目[注：过目，看到。]，即使人寿可得五百年，亦办不到。至谓每著一书，必自撰方，尤其古今通病。寿颐早年所辑《中风斟诠》，只以古人成方选集几大，而申明其得失利弊，自谓已是适用，不欲自撰一方，以蹈冷短恶习，盖亦隐隐有合于灵胎之旨，世有知音，其谓之何？