徐灵胎制药论

制药之法，古方甚少，而最详于宋之雷敩，今世所传《雷公炮炙论》是也。后世制药之法，日多一日，内中亦有至无理者，固不可从。若其微妙之处，实有精义存焉。凡物气厚力大者，无有不偏，偏则有利必有害。欲取其利，而去其害，则用法以制之，则药性之偏者醇矣。其制之义又各不同，或以相反为制，或以相资为制，或以相恶为制，或以相畏为制，或以相喜为制。而制法又复不同，或制其形，或制其性，或制其味，或制其质，此皆巧于用药之法也。古方制药无多，其立方之法，配合气性，如桂枝汤中用白芍，亦即有相制之理，故不必每药制之也。若后世好奇眩异之人，必求贵重怪僻之物，其制法大费工本，以神其说。此乃好奇尚异之人造作，以欺逛富贵人为法，不足凭也。惟平而有理者，为可从耳。

《书》制药非古也，仲景之书古方留遗之药方能和，所以药物，惟附子间或有“泡”字，甘草间或有“炙”字，是为炮炙为古法也，此外则概无所见。即至半夏有毒涎，但与生奏同用，即所以为监制之师，亦不言“制”字。盖药之效力，全在气味完全，方有专长取胜，一经制炼，形式犹是，情性已漓，畏贲育[1][注：贲、育为战国时勇士孟贲和夏育，后以贲育泛称勇士。]之勇，而缚其手足足以临大敌，成绩如何，当可想见。自刘宋时有雷敩者，著有《炮炙论》三卷，凡药三百味，各有制法，详其作用，多属矫揉造作，无理取闹。濒湖《纲目·序例》称其本于干宁晏先生，又谓干宁名晏封，著《制伏草石论》六卷，盖丹石家书云云。可知本是丹灶家方上瞽[2][注：瞽（wei卫）《管子·形势》“败莫败于不自知”，称坏人。]言，左道旁门，何可轻信，以重贻吾道之玷，只以妄称雷公，假托于黄帝时人。而浅者无知，竟为眩惑，加以唐宋时修本草者，一律录入遂以圣经贤传，百世不讹。濒湖亦不加删汰，留传至今，徒乱人意。而濒湖序例，且谓其法多古奥，文亦古质，又谓其序文论述物理，亦甚幽玄。今按《炮炙论》原序载于《政和本草》及《纲目》之序例中，事极怪诞，文且晦涩不通，确是左道欺人伎俩，断不足征。灵胎所谓“至无理”三字，殆可为雷氏定评。徐又谓微妙之处，实有精义者，则如马前子有大毒杀人，而为跌打伤科必需之药，其毒在毛，去之使尽，即可服食。又如巴豆之毒在油，压尽油质，亦入丸散之类，则必不可不制者。然此类药物，并不多有。如必物物而制之，非特大失本真，抑且费时费力，反令药物减其固有之功效，亦复何苦。而雷敩之巴豆泡制法，则妄分巴与豆为二物，且别以刚子为一种，又不言去油之法，无知妄作，毫不适甩，即此可见一斑。徐又谓后世好奇，必求贵重怪僻之物，其制法大费工本，则尤其魔道。寿颐谓明人虞天民制药秘旨诸方，确有此弊。总属好奇太过，索隐行径，岂荡平正直之坦途也耶！