陆九芝逸病解

自逸病之不讲，而世但知有劳病，不知有逸病，然而逸之为病，正不小也。刘河间《伤寒直格》列有八邪，稽其目曰，外有风寒暑湿，内有机饱劳逸。逸乃逸豫安逸所生病，与劳相反。经云：劳者温之，逸者行之。行谓使气运行也。则《内经》本有逸病，且有治法。乃后人引河间语，每作风寒暑湿饥饱劳役。夫河间以内外八邪标题，既有八邪，当有八病，故以饱与饥对，逸与劳对，若作劳役，则只有七邪矣。此《内经》所以谓劳则宜从温养，逸则利于运行，早将劳与逸截分两病也。张子和云：饥饱劳逸，人之四气。陈无择云：病备三因，饥饱劳逸。二子并能言之，审其病之为逸，便须用行湿健脾导滞理气之法。凡人间暇则病，小芳转健，有事则病反却，即病亦若可忘者。又有食后反倦，卧起反疲者，皆逸病也。流水不腐，户枢不蠹，其故安在？华元化曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。动则谷气易消，血脉流利，病不能生。否则五禽之戏，熊颈鸥顾[1][注：熊颈鸥（chi斥）顾 熊颈，当作“熊经”。象熊那样攀挂（树枝）。经，悬挂。鸥顾，象鸥鹰那样左右顾盼，指头部运动。]，何以求难老也？

【书后】人生于世，皆有作为，暇逸自安，人不如畜。即使逸豫不致为病，已非吾人所应出此，而况饱暖无所事事，淫乐怠荒，充其流弊，必有不可言者。九芝特立此论，可以为无数生灵针膏肓而起废疾，当奉作一则救世格言读。然后知《素问》所谓外不劳形于事，内无思想之患等说，不过抄袭老氏之唾余而已，岂可为却病延年之秘要耶？