陆九芝与徐文治伯论种子书

丈以七十生儿，作诗持喜。适文孙先举一雄，遂得曾孙让乳，乳叔祖句，请示同人，持为佳句，事亦佳话也。前年坎离丸之献，丈曾以不事温肾为嫌，今果以此毓麟，则其效居然可观，不当为丈钿割之，并为世之求子而信服辛热者告乎。世传种子方多矣，类皆汇集大辛大热，佐以固涩之品，作助阳说者，不知釜底添薪，适以煎熬津液，即有子亦多不寿，此丹溪所以有禁桂[1][注：指禁桂丸，详朱丹溪《格致余论·禁桂丸论》]之诫也。凡求嗣者，每在中年以后，而《内经》明言人年四十而阴气自半也，起居衰矣，则其衰也，明在阴而不在阳，以阴之衰而助其阳，阳得助者阴益衰矣。试问中年后人，当补阴乎？当补阳乎？而况其在老人乎！经又云人年老而无子者何也？岐伯曰：男子二八肾气盛，天癸至，故有子。七八肾气衰，天癸竭，故无子。经又云：年已老而有子者何也？岐伯曰：此其气脉常通，肾气有余，故身年寿而能有子。由此观之，天癸者，壬癸之水，天一之真水也。肾者主水，肾气之盛，肾水之不亏也。水亏则气脉不流利，然则年老而无子者，将补水乎？抑补火乎？而年七十之居然生子。不即可推而知乎？左右寸常颤，右脉长垂尺泽，凡六部之脉，以左尺之水生左关木，左关之木生左寸火，即以左寸回应右尺之火，生右关土，右关之土生右寸金，而金又下生左尺之水，循环无端，生生不已。丈之右尺脉，其大倍于左尺，非火有余而水不足乎？是不当壮水之主以制阳光，如王太仆之所言乎？曾记上年服药逾月，复诊得两尺均调，是即水火之既济也，只论老年治法，亦不当如是耶！坎离丸者，山右阎诚斋观察，取作种子第一方，最易最简，最为无弊，若《遵生八笺》云云，皆道家言，正无足取。

丸之自治：坎离丸为红豇黑豆等分，红豇色赤入心，取其内厚者蒸透去皮核。黑豆色黑入肾，非马料豆也，不落水，手搓之令皮克，用桑椹汁浸赤，亦于饭锅蒸之，蒸熟再浸再蒸，二味合捣数千杵，令如泥，糊为丸，或印成饼，随宜服食，亦能乌须发、壮筋骨。以此种玉其胎自固，而子亦多寿。壬午夏，曾以此方贡于徐侍郎邸阁，入之便腹验方中。世之专事补阳，而用硫附辈者，慎不可从。如果阳道不举，不能经久，精薄无子，还是鹿茸，尚为血肉有情之品，然亦须同二冬二地及黄柏一味，大补其阴，则男妇皆可服，此也诚斋之说也。

【书后】生育本是天机，何可以入欲挤揉造作。俗医搜集阳药，以媚富贵，害人之罪实不容诛。即九芝养阳之说，确为老人救苦救难一大慈航。然必谓此法果能种玉，亦非最上乘禅，但此篇议论，适为老人添丁而作，其理甚正。吾愿凡为市医者，各书一通，置之坐右，既可以安老，亦未始不可以媚人，而隐隐然又可为自己稍盖愆尤[2][注：即过失之意]，免冀永堕沉沦之苦，不亦善乎？若夫《千金》求嗣诸方，每多温燥，则六朝风气，温药势多，是其习惯，且孙氏乃伟明人，僻处西陲地土宜然，更与今之大江以南绝异，岂可混作抄胥[3][注：旧时官署专管抄写的书吏]，妄引博亦师古。不佞为嘉善沈尧封先生《女科辑要》作笺正，于求子一节，言之已详，读者合而观之可也。