运气博说

岁气起大寒说

岁气起大寒者，本后天①[注：即后天八卦，又称文王八卦，以震卦为起点，位列正东，按顺时针方向，依次为巽卦（东南）、离卦（正南）、坤卦（西南）、兑卦（正西）、乾卦（西北）、坎卦（正北）、艮卦（东北）]始艮终艮之文，杨子建②[注：宋医家，名康侯，号退修。著《杨子护命方》五卷、《通神论》十四卷，阐五运六气学说，叙病载药，综以针艾之方，均佚]以岁气起冬至者，虽契先天③[注：即先天八卦，又称伏羲八卦。卦序是：一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤]始震终坤之义，此实非也。盖盈天地间造化之理，惟阴阳二气屈伸消长而已。然气机之阖辟，阳先唱而阴和之，实肇端于艮。虽一阳生于子半，斯时阳气尚稚，正在蒙养之时，故先王以至日闭关，保其微也。至艮则阳气渐旺，而生发之机始充矣。黄帝以岁气起自大寒，而程子谓终始万物莫盛乎艮者，千古圣贤同一辙也。

辨主客之异

主气土居二火之后，客气土行二火之间。是故：风木，在冬春之交，北东之维，艮震也；君火，春夏之交，东南之维，震巽也；相火，正夏之时，正南之方，离也；湿土，夏秋之交，南西之维，坤兑也；燥金，秋冬之交，西北之维，兑干也；寒水，正冬之时，正北之方，坎也。此主气，以相生为序，故土居二火之后。客气，则子午合化为君火，丑未合化为湿土，寅申合化为相火，卯酉合化为燥金，辰戌合化为寒水，巳亥合化为风木。此客气以正化对化相待为序，故土行二火之间。吴鹤皋①[注：即吴昆，字山甫，号鹤皋，明代安徽歙县澄塘人。著有《黄帝内经素问注》（又名《素问吴注》）《医方考》《脉语》《针方六集》，以及《十三科证治》《参黄论》《药纂》《砭理考》等医著，尤以前4部医著最具影响。]注《内经》概以土居二火之间配释。盖主气第四气本属湿土，今误为相火，而以在泉湿土消经文。夫在泉乃第六气，小雪后方交，四气在夏末秋初，自难强合，文载《六元正纪论》篇中，明者辩之。

明主客气化先后日期

主客气化，其行有先后时日。盖予独尊运气之理亦有年矣，每静而候之，大约客气居先，主气居后。其先则客气旺者二十日，次则主气旺亦二十日，后二十日则主客之气并旺，或差②[注：略微。]有重轻耳。共六十日有奇，以终一气。当客气旺，主气未尝无，但其气微弱，不能为权也。客气稍谢③[注：衰退。]，而后主气随旺，运之先后亦同。客运先至，而主运之化随之，其旺亦各以两旬余为准。戾气之来也骤，和气之来也徐。故未至而至者，其政急而残；至而不至者，其政弛而慢；适期而至者，谓之平气。

气候

夫一期之中言运则有五，言气则有六，每运司七十三日余五刻，每气司六十日有奇。此举五运六气之大纲也。析而言之，则五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时成一岁。候凡七十有二，气惟二十有四。所谓气者，即立春、雨水、惊蛰之类，所以纪气化之节目①[注：气化的节奏纲目。]也；候者，即东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰②[注：《礼记·月令》：“(孟春之月)东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”郑玄注：“皆记时候也。”孔颖达疏：“鱼当盛寒之时，伏于水下，逐其温暖，至正月阳气既上，鱼游于水上，近于冰，故云鱼上冰也。”]之类，所以候岁物之成稔也。半月为气，气为变革，五日为候，候有考成，如谓雀入大水为蛤③[注：古代将寒露分为三候：一候鸿雁来宾，二候雀入大水为蛤，三候菊有黄华。大水，海也。《国语》云：“雀入大海为蛤”。古人认为寒风严肃时，雀多入于海，变之为蛤，飞物化为潜物也。]，雉入大水为蜃④[注：古代将立冬分为三候：一候水始冰，二候地始冻，三候雉入大水为蜃。蜃，大蛤。冬天时节，蜃类会大量繁殖，并且其壳五光十色，又因为雉鸡的五光十色，故古人以为是雉所化。]，乃至鹰化为鸠⑤[注：古代将惊蛰分为三候：一候桃始华，二候仓庚鸣，三候鹰化为鸠。在惊蛰节气前后，动物开始繁殖，鹰和鸠的繁育途径大不相同，附近的鹰开始悄悄地躲起来繁育后代，而原本蛰伏的鸠开始鸣叫求偶，古人没有看到鹰，而周围的鸠好像一下子多起来，他们就误以为是鹰变成了鸠。]，田鼠化𫛪①[注：田鼠化𫛪（rú如）：古代将清明分为三候：一候桐始华、二候田鼠化𫛪，三候虹始见。𫛪，指鹌鹑类的小鸟。“田鼠化𫛪”的字面意思是田鼠变成了小鸟，内涵的意思是过了清明节，田鼠就好像小鸟般多了起来。]之类。然而气至则化，莫敢或爽。何为其然？盖万物囿于阴阳五行之内，故气化推迁有莫能逃其鼓铸②[注：鼓铸：鼓风扇火，冶炼金属，铸造器械或钱币。此喻指自然界变化规律。]者。而人居大化③[注：大化：指宇宙，大自然。]之中，与物同感同化。宁不渥然丹者④[注：渥然丹者：容颜红润的样子，比喻年轻。渥，润泽。]为槁木⑤[注：槁木：枯木，比喻衰老。]，黟然黑者⑥[注：黟然黑者：头发乌黑的样子，比喻年轻。黟，黑色。]为星星⑦[注：星星：星星点点，指头发斑白，比喻衰老。]耶！奈何以匪金匪石之躯，而复思其力之不及，忧其智之不能⑧[注：思其力……智之不能：语出宋·欧阳修《秋声赋》：“思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。”意谓人追求那些能力所达不到的事物，忧虑那些智慧所不能参透的事理，必然会损身而早衰。]，其为自戕⑨[注：自戕：自己残伤自己。]也深矣！《楞严》⑩[注：楞严：即《楞严经》，大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。]曰：“化理不住，运运密移。甲长发生，气消容皱。日夜相代，曾无觉悟。”可慨也夫！

推雨候

民生之为重者，稼穑。稼穑之关系在旱涝，则雨候所当知也。湿土司气，运则多雨，以土在天为雨化故也。风木司气，运数有大风，然亦能致雨，以风木之化，从震从霁。东南滨海湿气钟聚①[注：汇集，聚集。]，风从东方来，能感兆雨至，如寒化稍雨，君相二火惟热，或亢甚则旱，燥化能胜湿，皆无雨。此外则气运郁发之际，能致暴雨，天地之气适和，能致甘雨，在运气主客中推可知矣。冬月湿寒并化则霏雪，阴之成数六，故雪花六出②[注：指雪花为六角形。]也。

梅雨

江南梅雨之化，每在芒种之候，何气使然？岂一阴生于午耶？抑长夏属湿土耶？盖长夏指未月，属坤土，今芒种在仲夏之初，即一阴始生，何得有此霖雨之化？推之正主运第三湿土，至此而施化耳。稽其数小满后二十五日交正，芒种后十日湿在天为雨化，故有斯③[注：这样。]应，江南地卑，土湿使然也。

阵雨

尝见季夏则有阵雨，余月则无。盖斯时主气者，为相火，即暑；主运者，为湿土，即雨化。惟暑与湿交旺，湿不能胜暑，故每于日晡④[注：指甲时。日交申时而食，故名。]而作阵，其雨必起自西南、西北两隅。盖西南为坤地，湿土寄旺之乡。西北则为干，阴阳之气相薄于此，即大《易》所谓‘战乎干①[注：根据后天八卦图，乾卦为西北方，九十月之令，秋冬相交，太阳西沉，正是明与暗，阴与阳发生争斗之时。]’之义也。

疟兼暑湿

思疟有暑湿交郁之象，故其始病也，恒发于未申二时，以未属坤土，申属相火之故，观阵雨亦在未申之交从②[注：由也。]可知矣。然则暑湿交并而为阵，天地之气为病也。治疟有用泽泻者，不忘湿也。观人之病疟与痢与泄泻，而分暑湿所感之轻重矣。

暑为寒郁

问：暑为寒郁则病甚，何耶？曰：暑繇渐来，常也，人故相安；寒卒然来，变也，故病甚。如夏月鱼在水，虽天道极热，水如汤泉之温，而鱼固自若，偶为寒雨所薄，则皆浮出，理可想也。寒暑有渐，苏长公③[注：即苏轼。]和安一论，详矣。

别寒暑

夏月病寒热，人皆作伤寒治而不应，何也？曰：夏月头疼身热，卒④[注：尽，都。]皆暑也。投香薷饮热服之，得汗即解。夫寒暑异时，本不相代，观冬至后节为小寒大寒，夏至后节为小暑大暑，就名思义，而惑可解矣。以知斯时乌得有真寒症哉！

露为疟剂

以治疟药煎成，露一宿者是露为治疟要剂，世鲜知者。盖疟惟暑邪，露为金气，阳气升为暑，阴气降为露，理相待也。此以阴阳之气还治阴阳作疾，其为力不更易欤？古贤用意之微如此，但隐而不发耳。至论方药，则石膏汤之类近之，以石膏气味寒肃而降，得秋之化，用之治暑，故获奇验。且四时之序相代而成功，秋肃之化行，夏暑之炎息，造物自然之理也。

雨露霜雪

尝思雨、露、霜、雪皆可为药笼中物。陈藏器曰：立春日雨水夫妻各饮一杯，还房，当获有子，取发生之气也①[注：语出《本草拾遗·玉石部》]。汉武帝作金盘承露，用以和药。又乾象占云：天气下降而为露，清风薄之而为霜，故霜可以除热烦，消瘾疹。腊雪煎茶煮粥，解热止渴。收雷震木②[注：经雷所击之木，古人认为能治暴惊失心]藏之，可疗惊疾。至如启窗纳风可以却暑，而云母犹为服食家所珍。立冬十日后至小雪前雨名液雨水。凡虫类饮之皆含蛰③[注：含，藏在里面；蛰，藏伏]，故可煎消虫药。余如二十四气中雨水皆可取用，倘充之以治气化之病，宁无捷效欤？

六化说

尝思气化、纪岁、纪步，及时而至，至不失时，有莫知其然而然者。语有之孰主张是，孰纲维是，孰居无事而推移是。虽然，可占候而明也。粤自太极之理立，而阴阳之气分；动静之机殊，而五行之变备。两仪既判，形气肇分，故天依形，地附气。天主气言，而风、火、暑、湿、燥、寒，天之阴阳也。地主形言，而木、火、土、金、水，地之阴阳也。形与气交感化生，而有人物之万殊，动静气机，循环不息，而还为造化之妙用。风以动之，火以温之，暑以蒸之，湿以润之，燥以干之，寒以固之，此六化之用也。太极之妙，常以动而生阳，静而生阴。故动之始为风，风以动之，化之始也。有所抑而不伸，则奋而为雷，动之变也。此春之化，以升发振起为令者矣。其次为君火，为升明之纪，正阳而治，有君之象，故名君火。火以温之，其候暄燠，其德明显。君火来自风木，所谓帝出乎震也。火之后为暑，盖阳气至午而炎暑郁蒸之功著，代君宣化，有臣之象，故名相火。是为三气湿土旺于未申，得暑以蒸之，其化为溽蒸，为大雨时行。暑蒸湿而浸淫。故燥以干之，燥化继湿而旺也。天地之气，至是而变革，故金曰从革。草木凋落，此秋之化，以收敛肃杀为政者矣。至六阴胜而为寒，其德阴惨，寒雰其变①[注：雾气。《素问·六元正纪大论》：“川泽严凝，寒雰结为霜雪。”王冰注：“寒雰，白气也，其状如雾而不流行，坠地如霜雪，得日晞也。”]，冰雪霜雹，寒以固之，坚凝之化也。寒之化，为藏为固。夫尺蠖②[注：尺蠖蛾的幼虫，体柔软细长，屈伸而行。]之屈以求伸也，阳气伏藏以养德也。邵子③[注：即邵雍，北宋哲学家、易学家，著有《观物篇》《先天图》《伊川击壤集》《皇极经世》等。]谓：复，其见天地之心乎。故知阴阳消长，如环无端，于斯可见。此六化以相生为序，升降阖辟为机，生长化收藏为功用也。然太过则害生焉。故风胜则地动，暑胜则地热，湿胜则地泥，燥胜则地干，寒胜则地裂，火胜则地固。试观其及时而至，至不失时者，特一气机之旋转，相倾相成，终始盛衰而已。故诸动为阳，诸静为阴，诸动为火，诸静为水，诸阳为热，诸阴为寒，理可见矣。

风化说

风之为化，肇端于震，托质于巽，乃吹嘘而鼓荡者，其用也。然时或未至，寂然不动，声臭俱无。时至而化行，倏④[注：疾速。]焉起焉，太虚生摇，大地为动。及其衰也，而复敛用归寂⑤[注：佛教语，谓死。]，故风之中人也，为眩运⑥[注：即眩晕。]，为动摇抽掣，为自汗呕吐，其治法宜辛温辛平之剂调之。夫辛者，金化能平木，制其过也。温者，即风木之本气，就其气而宣发调畅之。盖木郁则达之也。

火化暑化说

五行各一，而火则有二，君火相火也。君火以日为体，相火其用也，亦曰暑。然所以为用者，即子中一阳生，而上升至巳，六阳升极，而炎暑郁蒸之功著。辅日为用，因名相火，且日为至阳之气，与相火不即不离，一而二，二而一者也。日为至阳，故有君象。丹溪谓：“君火，人火也；相火，天火也①[注：语见《格致余论·相火论》]。”愚意君相之火特体用之分耳。故在天而论，则日为君火，暑为相火；在人身而论，则心为君火，三焦名相火。以苦寒治火谓之正治，以辛热治火谓之从治也。

湿化说

土居二火之后，经曰：暑以蒸之，大地为暑所蒸，而湿土之化行矣②[注：语出《素问·五运行大论》]！故其候为溽蒸，为大雨时行。其病为呕吐，为泄泻，为腹胀满支肿，在表为寒热，为头身重，敦阜之化也。其治法宜羌活、防风，及平胃、五苓等，审其在表里而施治，大抵湿病宜微汗不宜大汗。夏月暑湿交旺，故暑病常兼湿，湿病亦常兼暑，此又不可不知者。

燥化说

尝评燥证“诸涩枯涸，干劲皴揭，皆属于燥①[注：语见《素问玄机原病式·论燥》。]”。《原病式》引燥万物者，莫熯乎火②[注：熯（hàn汉）：干燥、干枯。]。然此但明火之用耳，非直论燥。盖一元之气至春而滋生，至夏而长养，燥金为第五气，居西戌之间。斯时阳气消沮③[注：消沮：消减，减弱。]于上，不能蒸润荣养，而遂至于枯燥也。喻如柳条当春，阳煦和时，何其柔润，而于秋金肃杀之际便尔枯脆。而燥病之因可想见矣。《内经》曰：“阳气者，精则养神，柔则养筋④[注：语见《素问·生气通天论》。]。”故治燥病宜大剂人参、麦冬，养其阳和之气，滋其生化之源，使阳气充盛，自能蒸润荣养，而干劲皴揭之苦可除，此就燥症而论也。至若燥化在表时，则又当清解者矣。

寒化说

寒从水化，正北方坎也。斯时六阴用事，大地皆归于寒，阳气伏藏，蛰虫固密，君子居室。虽至后一阳来复，于时阳气极微，为潜龙勿用惨杀之令。方殷⑤[注：方殷：谓正当剧盛之时。]建寅为三阳，故冰始泮⑥[注：泮（pàn盼）：冰雪融解。]，而寒始谢，治寒用麻黄、桂枝之辛热者，助卫外之阳气，使升发于表，而寒化自解耳。

主客同化

主客同气，则其化乃倍。故如风木之主气，而又临风木之客气，则风与风同化，而有大风。如火与火同化，则炎热而主旱。湿与湿同化，则淫雨弥月，洪水泛滥。燥化并临，则无雨而燥裂。寒化并临，则天道严肃而倍冷。又如风化加于湿，则有大风雨，能致大水。湿化加于寒，则主雨雪多。如庚申金运太过，木畏金气，而其化乃迟。辛未水运不及，阳反代之，而寒令不能藏。此则五行乘除生克之理，在人自神明之可也。

补甲戌气化纪

甲戌三气，即司天寒水主之，小满日交四月二十六日也。越五日，天道忽变而为寒，至五月十八日寒乃谢，暑乃旺，应客气先行二十日之验也。

芒种在五月望①[注：月圆，农历每月十五日前后。]前三日，斯时久不雨，农事几废，廿三日有微雨，至六月十五日大雨，十七日又雨，而禾始植完，应第三土运之雨化也。土运在芒种后第十日交，即梅雨也。

六月廿八日大暑，有大风者五昼夜，此应第四气风木之化。然自前十七日后勿复雨，民方以为忧。至七月十八日风木之客气谢，主气湿土乘旺，大雨信宿②[注：谓两三日。]。耕者欣然，

乐于有成也。此征客气先施，而主气后至者欤！

八月朔，天道忽极热，而瞀闷①[注：目眩晕厥]者三日。予知暑为湿郁之象，当兆大雨，既而霖雨浃旬，十一日晚厉风大作，至十四日早风始息，及暮而雨止。然潦水②[注：雨后的积水]接天高下，田禾皆为所没，十余日水方退。其损者什五，坏垣圮③[注：毁]屋，风景凄然不减，戊辰海啸之变。

八月三十日，秋分，交君火之五气，然其病反逾前④[注：疾病反而比之前更加严重。逾，超过]后数日而甚。所谓未期而至者，其政急而残，民病多死。其有感冒者，皆见鼻衄吐血诸症，而寒热之势较常尤甚，此戾气之征也。

闰八月望后十日，见大风雨者三日。然风木为第四客运，当处暑后七日交。今则寒露后始至者，以秋令金旺，主气主运皆燥金之化木，避金化其行乃迟耳。

九月十六日立冬而雨化早行，以本岁有八月之闰。故未交小雪，而六气湿土之令先施也。十月初一日小雪，初五日雨化当止，以足客气二十日之期也。又火为第五运，故天道尚暖，雷乃发声，为阳气亢郁之象。此甲戌一期之政，纪之以为同。

论疟本于少阳相火说

考疟发于盛夏之时，明乎本于暑矣。经文云：“夏伤于暑，秋必痎疟①[注：语见《素问·阴阳应象大论》]。”此语为足据也。夫六气中所谓暑者，少阳相火也。相火之旺，其候当小暑处暑之间，以其政最酷虐，感而病者，因名曰疟。故冬令病疟者绝少，或有之，乃少阳相火司间气也。夫暑为阳精之亢甚而极著者，故字后曰后著。是以赫曦之纪，三庚皆伏，烁石流金，夏气张大。古之善摄生者，诫令独宿以养柔阴，服生脉散以滋金水，诚有见也。其有触冒而为病者，惟用治相火之有余，而于少阳之气求之。盖少阳主半表半里，故疟必寒热相争。而后已明相火为疟之因，其于治法可思而得矣。有分六经而治者，看暑邪并甚于何经耳。其初发时惟宜香薷、六一及柴胡、石膏之类，大剂解散之，无使迁延，致气血受伤，而疾难已也。及考古成方，如清脾饮治食疟，二陈汤治痰疟，平胃散治湿疟，补中益气汤治劳役疟②[注：指疟疾之因劳累过度所致者]等，皆不言及治暑一节，故于暑疟迥然无功，且其药多辛温、辛燥、辛热，非惟不能治疟，而益助其相火之昌炽矣。尤有初时失治，而延及岁月者，皆谓宜用十全大补汤及补中益气汤之类，其意不过欲益其气，以为不截之截。此皆于相火为疟之说未透也。自子中一阳生而上升，历寅卯辰至巳午，则阳气升极而亢甚，相火代君行令，为气最烈，人感之则为重阳，而害乎阴也。其气抟聚于三阴之分，绵延不已。故治久疟者，当大补其阴，兼以清热，则疟自然能止，补阴清热如当归、芍药、麦冬、何首乌、牛膝、鳖甲、知母、贝母之类，皆在所必需者。由此而知，治久疟者，若偏于补气之说，未尽善也。其余药如青皮、槟榔、常山、草果、半夏、干姜、肉桂等，非无疏气、燥痰、温补之功。然于相火之病有大不宜者，今为简之，亦惟明者去取焉。

论痢因于暑说

常时不透运气之理，其治痢不过仍前人之说，以古成方为法，其效迟。辛酉岁得聂久吾①[注：明代儿科医家，名尚恒，又字惟贞，江西清江人，著有《活幼心法大全》《痘门方旨》《痘料慈航》等。]治痢说，守其四禁，遵其消导一法，其效稍捷。今于气化之理求之，则于治痢也更有进焉，真可万举万全者。考疾作之候，正炎暑肆虐之时，湿土相火乘旺之际，人于斯时，或冲斥道途，或起居不谨而感焉。故其初发也，宜急为解散之，亦惟以香薷、六一辈为前驱，佐以黄芩、黄连之清热，当归、芍药之调血，靡不应手而愈。盖暑湿之邪入于少阳阳明之经则为疟，入手足阳明之府则为痢。故其治法亦大同而小异。夫痢者，古名滞下，盖壅症也。且阳明之经原属多血多气而有余，今暑湿之邪并而乘之，则愈觉其壅滞闷塞而难堪。故其症多后重里急，涩滞而撃①[注：聚集。《尔雅·释诂下》：“撃，聚也。”]敛，服疏气消导药则稍减，服补剂及肉食肥甘则增剧，从可知也。有疑为饮食积滞者，非也。惟相火之气为害耳。至考古方用药如木香、吴茱萸、官桂、巴豆之辛热，青皮、枳实、牵牛、大黄之峻厉，皆所当深禁者。夫究痢之因，本于相火，则辛热之品自当远矣。若噤口者，邪传足阳明胃也。其症多凶，宜加白扁豆、家莲子。腹痛甚者，惟大剂黄连、白芍自止。故予谓气化之理稍能悟入，则于六淫之为病可游刃而解矣。圆机②[注：灵活变通。]之士当不以予言为迂。

亢则害承乃制说

夫人知五行相生而为寒暑，而孰知五行还相制以成岁功也。尝读《内经》“亢则害，承乃制，制则生化，害则败乱③[注：语见《素问·六微旨大论》。]”之言，而深契于心，因为发明之。夫热火之化，至巳午月阳已亢极，烁石流金，不有水气承而制之，则大地不几于燔乎？寒水之化，至亥子月阴已剧甚，水冰地坼，不有土气承而制之，则化理不几于息乎？故经曰：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之①[注：相火之下……阴精承之：语见《素问·六微旨大论》]。”承之者，承袭而制之也。制之不使亢害，乃为至和，而成生生不息之化，故变化而莫穷焉。然古人亦有推其理而制治法者，如张仲景《伤寒论》中以大黄、芒硝苦寒咸寒之品，得北方寒水之化者，以之治热火亢烈之阳症，而立诸承气汤之各其□意，□②[注：□：据字残存笔画和上下文意疑作“盖”]本诸此。

服药分早晚说

夫剂有气血之分，当以早暮为法，药有甘苦之异，须适饥饱之宜，使阴阳各得其情，即补泻易为之力。故如四君子汤、补中益气汤皆补气之剂也，其气薄，为阳中之阳，升也，宜于清晨服之，则与人身之阳气俱升，投其生发之机而成功易。又如四物汤、六味肾气丸皆补血之剂也，其味厚，为阴中之阴，降也，宜于午后服之，则与吾身之阴气俱沉，同其静谧之机而致大益。此亲上亲下之道也。经曰：“平旦阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭③[注：平旦……气门乃闭：语见《素问·生气通天论》。平旦阳气生，《素问·生气通天论》作“平旦人气生”]。”观此而知用剂之法，当推阴阳，审蚤暮而始得也。至于太饥勿服苦剂，大饱勿服甘剂，理亦易明者。盖晨起空腹时，胃气尚馁，若骤以苦寒之剂投之，不惟病邪未必能祛，而元气反因之斲①[注：削也]削。厌饫②[注：吃饱]之余，食满于胃，若更以甘补之剂饮之，则食物尚不能传化，而药力何由展舒。故知有谓病在上者饱服，病在下者饥服之说，未尽善也。矧味甘者增中满，味苦者戕生气。岂曰事细而勿察之欤！