总说

朱奉议曰：凡初下指，先以中指端，按得关位，掌后高骨为关。乃齐下前后二指，为三部脉。前指寸口也，后指尺部也。若人臂长，乃疏下指，臂短则密下指。《活人书》

汪石山曰：揣①[注：量度。引申为估量、猜度。]得高骨，压中指于高骨，以定关位；然后下前后两指，以取尺寸，不必拘一寸九分之说也。《脉诀刊误》附录案：二说原于《脉经·分别三关境界脉候篇》。

杨仁斋曰：凡三部之脉，大约一寸九分，人之长者仅加之，而中人以下，多不及此分寸也。究其精微，关之部位，其肌肉隐隐而高，中取其关，而上下分之，则人虽长短不侔②[注：齐等。]，而三部之分，亦随其长短而自定矣。是必先按寸口，次及于关，又次及尺。每部下指，初则浮按消息之，次则中按消息之，又次则沉按消息之。浮以诊其腑，沉以诊其脏，中以诊其胃气。于是举指而上，复隐指而下，又复拶③[注：压紧。]相进退而消息之，心领意会，十得八九。然后三指齐按，候其前后往来，接续间断何如耳。《察脉真经》

徐春甫曰：脉有三部，曰寸，曰关，曰尺。寸部法天，关部法人，尺部法地。寸部候上，自胸心、肺、咽喉、头目之有疾也；关部候中，自胸膈以下，至小腹之有疾也，脾、胃、肝、胆皆在中也；尺部候下，自少腹、腰、肾、膝、胻①[注：小腿]、足之有疾也，大肠、小肠、膀胱皆在下也。皆《内经》所谓上以候上，下以候下，而理势之所不容间也，其候岂不易验哉。《古今医统》

案：此《十八难》三部上、中、下诊候之法也。盖考《内经》有寸口、气口之名，而无并关、尺为三部之义。《难经》昉②[注：开始]立关、尺之目，而无左右腑脏分配之说。其有左右腑脏分配之说，始于王叔和焉。《十八难》所谓三部四经，未必以左右定十二经之谓，只其言太简，不可解了。故左右部位挨配之说，诸家纷然，互为诋讼，要之凿空耳。三焦者，有名无状，所隶甚广，岂有以一寸部候之之理乎？小肠居下焦，假令与心为表里，岂有属诸寸位候于上部之理乎？三部四经，全可解了，其言如此，不可以为准也。《脉要精微论》尺内两傍季胁也一节，乃循尺肤之法。注家遂取《难经》寸、关、尺之部位及三部四经之义，并用叔和左右分配之说以解释之，后贤奉为诊家之枢要，亦何不思之甚也。矧①[注：况]左为人迎、右为气口之类，率皆无稽之谈，不可凭也。详《伤寒论》言脉者，曰三部，曰寸口，曰关上，曰尺中，曰尺寸，曰阴阳，未有言左右者，乃与《难经》三部上、中、下诊候之法符矣。夫仲景为医家万世之师表，孰不遵依其训乎？王叔和于《分别三关境界脉候篇》则云：寸主射上焦，出头及皮毛竟手；关主射中焦，腹及腰；尺主射下焦，少腹及足。此叔和别发一义者，乃《十八难》三部诊法，而仲景所主也。今诊病者，上部有疾应见于寸口，中部有疾应见于关上，下部有疾应见于尺中，此其最的②[注：确实]实明验者。春甫之言，信为不诬焉。鹤皋吴氏《脉语》亦揭此诊法云，正与《素问》以脉之上、中、下三部诊人身之上、中、下三部，其理若合符节。然学者其可离经以徇③[注：顺从]俗乎哉？可以为知言而已。《难经》原文无左右字面，后人却添此二字立说，竟失古义矣。

王士亨④[注：明代著名医家。陕西渭南石泉里人，精通《素问》《难经》]曰：说脉之法，其要有三：曰人迎，在喉结两傍，取之应指而动，此部法天也。二曰三部，谓寸、关、尺，在腕上侧有骨稍高曰高骨。先以中指按骨，搭指面落处谓之关，前指为寸部，后指为尺部。尺寸以分阴阳，阳降阴升，通度由关以出入，故谓之关，此部法人。

三曰趺阳，在足面系鞋之所，按之应指而动者，是也，此部法地。三者皆气之出入要会，所以能决吉凶死生。凡三处大小迟速，相应齐等，则为无病之人。故曰人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，未知生死。所以三者，决死生之要也。《全生指迷方》

案：此三部诊法，本于仲景序语所立，为诊家之章程矣。尝验人迎脉恒大于两手寸口脉数倍，未见相应齐等者。何梦瑶曰：人迎脉恒大于两手寸脉，从无寸口反大于人迎者。是言信然。

滑伯仁曰：凡诊脉之道，先须调平自己气息，男左女右，先以中指定得关位，却齐下前后二指。初轻按以消息之，次中按消息之。然后自寸、关至尺，逐部寻究，一呼一吸之间，要以脉行四至为率，闰以太息，脉五至为平脉也。其有太过不及，则为病脉，看在何部，各以其脉断之。《诊家枢要》

又曰：三部之内，大小浮沉，迟数同等，尺寸阴阳，高下相符，男女左右，强弱相应，四时之脉不相戾①[注：乖张；暴戾。引申为违反。]，命曰平人。其或一部之内，独大独小，偏迟偏疾，左右强弱相反，四时男女之相背，皆病脉也。凡病之见在上曰上病，在下曰下病，左曰左病，右曰右病也。

又曰：持脉之要有三：曰举，曰按，曰寻。轻手循之曰举，重手取之曰按，不轻不重，委曲求之曰寻。初持脉轻手候之，脉见皮肤之间者阳也，腑也，亦心肺之应也；重手得之，脉附于肉下者阴也，脏也，亦肝肾之应也；不轻不重，中而取之，其脉应于血肉之间者，阴阳相适，中和之应，脾胃之候也。若沉中沉之不见，则委曲而求之，若隐若见，则阴阳伏匿之脉也。三部皆然。

汪石山曰：按消息谓详细审察也。推谓以指挪移于部之上下而诊之，以脉有长短之类也。又以指挪移于部之内外而诊之，以脉有双弦、单弦之类也。又以指推开其筋而诊之，以脉有沉伏、止绝之类也。

案：《脉经》云：以意消息，进退举按之。《脉要精微》云，推而外之云云。石山释消息及推字者，本此也。

吴山甫曰：东垣著《此事难知》谓脉贵有神。有神者有力也，虽六数七极、三迟二败犹生，此得诊家精一之旨也。节庵《辨伤寒脉法》以脉来有力为阳证，沉微无力为阴证，此发伤寒家之蒙瞽①[注：昏暗不明]也。杜清碧《诊论》曰：浮而有力为风，无力为虚；沉而有力为积，无力为气；迟而有力为痛，无力为冷；数而有力为热，无力为疮。各于其部见之，此得诊家之领要也。《脉语》

孙光裕②[注：明代禹航（今浙江余杭区）人。著有《太初脉辨》二卷]曰：愚按有力，亦不足以状其神。夫所谓神，滋生胃气之神也。于浮、沉、迟、数之中，有一段冲和神气，不疾不徐，虽病无虞。以百病四时，皆以胃气为本是也。蔡氏①[注：即蔡元定（1135—1198）。字季通，世称西山先生。宋代建阳（今福建建阳县）人。著有《蔡氏脉经》一卷。]曰：凡脉不大不小，不长不短，不浮不沉，不涩不滑，应手中和，意思欣欣，难以名状者，为胃气。《素问》曰得神者昌、失神者亡以此。《大初脉辨》

滑伯仁曰：察脉须识上、下、来、去、至、止六字，不明此六字，则阴阳虚实不别也。上者为阳，来者为阳，至者为阳；下者为阴，去者为阴，止者为阴也。上者，自尺部上于寸口，阳生于阴也；下者，自寸口下于尺部，阴生于阳也；来者，自骨肉之分，而出于皮肤之际，气之升也；去者，自皮肤之际，而还于骨肉之分，气之降也；应曰至，息曰止也。

又曰：诊脉须要先识时脉、胃脉，与腑脏平脉，然后及于病脉。时脉，谓春三月，六部中带弦，夏三月俱带洪，秋三月俱带浮，冬三月俱带沉。胃脉，谓中按得之，脉和缓。腑脏平脉，心脉浮大而散，肺脉浮涩而短，肝脉弦而长，脾脉缓而大，肾脉沉而软滑。凡人腑脏脉既平，胃脉和，又应时脉，乃无病者也，反此为病。腑脏部位，滑氏原《五难》蔌法为说。详见《枢要》，今不繁引。

案：腑脏平脉，非指下可辨，盖胃者五脏六腑之大源也。胃脉和平，正知腑脏之和平，即是应手中和者，不必逐部寻究也。

陈远公①[注：即陈士铎。字敬之，号远公。清代山阴县人。著有《石室秘录》六卷，《辨证录》十四卷。]曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神，何以别之？无论浮、沉、迟、数，涩、滑、大、小之各脉，按指之下，若有条理，先后秩然不乱者，此有神之至也。若按指而充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动员，亦谓有神。倘按之而散乱者，或有或无者；或来有力，而去无力者；或轻按有，而重按绝无者；或时而续，时而断者；或欲续而不能，或欲接而不得；或沉细之中，倏②[注：忽然。]有依稀之状；或洪大之内，忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂，急救之。倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。《辨证录》

又曰：平脉者，言各脉之得其平也。如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳。人现平脉，多是胃气之全也。胃气无伤，又宁有疾病哉？此脉之所以贵得平耳。

王士亨曰：人生所禀气血有变，故脉亦异常。有偏大、偏小者，或一部之位无脉者，或转移在他处者，其形或如蛇行、雀啄、乱丝，如旋转于指下者，或有受气自然者，或有因惊恐大病忧恚，精神离散，遂致转移而不守也。此阴阳变化不测，不可以理推，若不因是，而得此脉者，非寿脉也。

祝茹穹③[注：清初医家，龙丘（今浙江衢州）人。撰《心医集》二卷。]曰：人一身以胃为主，一阳之气升于上，中实非生物。其在脉中，难取形状。诊脉者，指下按之，浑浑缓缓，无形之可拟者，为平脉也。但觉有形，便是六淫阻滞，便是病脉耳。《心医集》

何梦瑶曰：四时之升降、动静，发敛、伸缩相为对待者也。极于二至，平于二分。故脉子月极沉，午月极浮，至卯酉而平。观经文谓秋脉中衡，又谓夏脉在肤，秋脉下肤，冬脉在骨，则秋之不当以浮可言，可知也。特以肺位至高，其脉浮，秋金配肺，故示言浮耳。夫秋初之脉，仍带夏象，言浮犹可，若于酉戌之月，仍求浮脉，不亦惑乎？夫于春言长滑，则于秋言短涩可知；于冬言沉实，则于夏言浮虚可知。书不尽言，言不尽意，是在读者之领会耳。《医骗》

案：平脉不一，所谓不缓不急，不涩不滑，不长不短，不低不昂，不纵不横，此形象之平也。一息五至，息数之平也。弦、石，四时之平也。而人之禀赋不同，脉亦不一其形。此乃禀受之平也。吾家君有《平脉考》一书，尝详及此云。

董西园①[注：字魏如，清代钱塘县人。著有《医级》]曰：脉者血之府也。血充脉中，缘气流行，肢体百骸，无所不到，故为气血之先机，凭此可以察气血之盛衰。疾病未形，病先昭著，故云先机。所谓脉者，即经脉也。若专以经为脉，则反遗言气血，但言血则遗气，但言气则遗血，故以脉明之。凡邪正虚实寒热，凭此可推而得焉。《医级》

又曰：瘦者肌肉薄，其脉轻手可得，应如浮状；肥者肌肉丰，其脉重按乃见，当如沉类，反者必病。浮、大、动、数、滑，阳也。人无疾病，六部见此，谓之六阳脉，非病脉也。其人禀气必厚，多阳少阴，病则多火。沉、弱、涩、弦、微，阴也。人无所苦，六部皆然，谓之六阴脉。其人禀气清平，多阴少阳，病则多寒。但六阴六阳之脉不多见，偏见而不全见者多有之。

吴幼清曰：五脏六腑之经，分布手与足，凡十二脉。鱼际下寸内九分，尺内七分者，手太阴肺经之一脉也。医者于左右寸、关、尺，辄名之曰此心脉，此脾脉，此肝脉，此肾脉，非也。手三部皆肺脏，而分其部位，以候他脏之气焉耳。其说见于《素问·脉要精微论》。而其所以然之故，则秦越人《八十一难》之首章发明至矣。是何也？脉者，血之流派，气使然也。肺居五脏之上，气所出入之门户也。脉行始肺终肝，而复会于肺，故其经穴，名曰气口，而为脉之大会，一身之气，必于是占焉。《吴文定公集·赠邵志可序》

何梦瑶曰：脉之形体，长而且圆，如以水贯葱叶中，有长有短，有大有小，有虚有实，有缓有急。脉之行动，如以气鼓葱叶中之水，使之流动也，有浮有沉，有迟有数，有涩有滑。

柳贯①[注：柳贯（1270—1342）：元代文学家。字道传，自号乌蜀山人，婺州浦江（今属兰溪横溪）人，博学多通。]曰：古以动数候脉，是吃紧语，须候五十动，乃知五脏缺失。今人指到腕骨，即云见了。夫五十动，岂弹指间事耶？故学者当诊脉问证，听声观色，斯备四诊而无失。《道传集》《濒湖脉学》引汪石山曰：《脉经》云：浮，为风，为虚，为气，为呕，为厥，为痞，为胀，为满不食，为热，为内结等类，所主不一，数十余病。假使诊得浮脉，彼将断其为何病耶？苟不兼之以望、闻、问，而欲的知其为何病，吾谓戛戛乎②[注：戛戛乎：困难貌。]其难矣。古人以切居望、闻、问之后，则是望、闻、问之间已得其病情，不过再诊其脉，看病应与不应也。若病与脉应，则吉而易医；脉与病反，则凶而难治。以脉参病，意盖如此，曷③[注：曷：何时。]尝以诊脉知病为贵哉？夫《脉经》一书，拳拳示人以诊法，而开卷人首便言观形察色，彼此参伍，以决死生，可见望、闻、问、切，医之不可缺一也，岂得而偏废乎？

张景岳曰：脉者血气之神，邪正之鉴也。有诸中必形诸外，故血气盛者脉必盛，血气衰者脉必衰。无病者脉必正，有病者脉必乖。矧人之疾病，无过表、里、寒、热、虚、实，只此六字，业已尽之。然六者之中，又惟虚、实二字为最要，盖凡以表证、里证，寒证、热证，无不皆有

虚实。既能知表、里、寒、热，而复能以虚、实二字决之，则千病万病，可以一贯矣。且治病之法，无逾攻补；用攻用补，无逾虚实；欲察虚实，无逾脉息。虽脉有二十四名，主病各异，然一脉能兼诸病，一病亦能兼诸脉，其中隐微，大有玄秘，正以诸脉中，亦皆虚实之变耳。言脉至此，有神存矣，倘不知要，而泛焉求迹，则毫厘千里，必多迷误。故予特表此义，有如洪涛巨浪中，则在乎牢执柁①[注：同‘舵’]杆，而病值危难处，则在乎专辨虚实。虚实得真，则标本阴阳，万无一失。其或脉有疑似，又必兼证兼理，以察其孰客孰主，孰缓孰急，能知本末先后，是即神之至也。《脉神章》

又曰：据脉法所言，凡浮为在表，沉为在里，数为多热，迟为多寒，弦、强为实，微、细为虚，是固然矣。然疑似中，尤有真辨，此其关系非小，不可不察也。如浮虽属表，而凡阴虚血少，中气亏损者，必浮而无力，是浮不可以概言表；沉虽属里，而凡表邪初感之深者，寒束皮毛，脉不能达，亦必沉紧，是沉不可以概言里。数为热，而真热者未必数，凡虚损之证，阴阳俱困，气血张皇，虚甚者数必甚，是数不可以概言热；迟虽为寒，凡伤寒初退，余热未清，脉多迟滑，是迟不可以概言寒。弦、强类实，而真阴胃气大亏，及阴阳关格等证，脉必豁大而弦健，是强不可以概言实；微、细类虚，而凡痛极气闭，营卫壅滞不通者，脉必伏匿，是伏不可以概言虚。由此推之，则不止是也。凡诸脉中皆有疑似，皆有真辨，诊能及此，其必得鸢鱼①[注：即鸢飞鱼跃，谓万物各得其所。鸢，老鹰。《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”]之学者乎？不易言也。

又曰：治病之法，有当舍证从脉者，有当舍脉从证者，何也？盖证有真假，脉亦有真假。凡见脉证有不相合者，则必有一真一假隐乎其中矣。故有以阳证见阴脉者，有以阴证见阳脉者，有以虚证见实脉者，有以实证见虚脉者，此阴彼阳，此虚彼实，将何从乎？病而遇此，最难下手，最易差错，不有真见，必致杀人。矧今人只知见在，不识隐微，凡遇证之实而脉之虚者，必直攻其证，而忘其脉之真虚也；或遇脉之弦大而证之虚者，亦必直攻其脉，而忘其证之无实也。此其故正以似虚似实，疑本难明，当舍当从，孰知其要？医有迷途，莫此为甚，余尝熟察之矣。大都证实脉虚者，必其证为假实也；脉实证虚者，必其脉为假实也。何以见之？如外虽烦热，而脉见微弱者，必火虚也；腹虽胀满，而脉见微弱者，必胃虚也。虚火虚胀，其堪攻乎？此宜从脉之虚，不从证之实也。其有本无烦热，而脉见洪数者，非火邪也；本无胀滞，而脉见弦强者，非内实也。无热无胀，其堪泻乎？此宜从证之虚，不从脉之实也。凡此之类，但言假实，不言假虚，果何意也？盖实有假实，虚无假虚。假实者病多变幻，此其所以有假也；假虚者，亏损既露，所以无假也。大凡脉证不合者，中必有奸，必先察其虚，以求根本，庶乎无误，此诚不易之要法也。

又曰：真实假虚之候，非曰必无。如寒邪内伤，或食停气滞，而心腹急痛，以致脉道沉伏，或促或结一证，此以邪闭经络而然。脉虽若虚，而必有痛胀等证可据者，是诚假虚之脉，本非虚也。又若四肢厥逆，或恶风怯寒，而脉见滑数一证，此由热极生寒，外虽若虚，而内有烦热便结等证可据者，是诚假虚之病，本非虚也。大抵假虚之证，只此二条。若有是实脉，而无是实证，即假实脉也；有是实证，而无是实脉，即假实证也。知假知真，即知所从舍矣。

又曰：又有从脉从证之法，乃以病有轻重为言也。如病本轻浅，别无危候者，因见在以治其标，自无不可，此从证也。若病关脏器，稍见疑难，则必须详辨虚实，凭脉下药，方为切当。所以轻者从证，十惟一二；重者从脉，十当八九，此脉之关系非浅也。虽曰脉有真假，而实由人见之不真耳。脉亦何从假哉？

陈士铎曰：脉有阴、阳之不同。王叔和分七表、八里，似乎切脉分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临证时察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。

董西园曰：浮为表证，法当表汗，此其常也，然亦有宜下者。仲景云：若脉浮大，心下硬，有热，属脏者攻之，不令发汗者是也。脉沉属里，治宜从下。而亦有宜汗者，如少阴病始得之，反发热而脉沉者，麻黄附子细辛汤微汗之是也。脉促为阳盛，当用葛根芩连清之矣。若促而厥冷者，为虚脱，非灸非温不可。此又非促为阳盛之脉也。脉迟为寒，当用姜、附温之矣。若阳明脉迟，不恶寒，身体濈濈汗出，则用大承气汤。此又非迟为阴寒之脉矣。四者皆从证，不从脉也。至若从脉舍证之治，如表证宜汗，此常法也。仲景曰：病发热头痛而脉反沉，身体疼痛者，当先救里，用四逆汤，此从脉沉为治也。此条若无头疼，乃可竟从里治，否则尚宜斟酌。里实用下，此常法也。如日晡发热者，属阳明。若脉浮虚者，宜法汗，用桂枝汤。此从脉浮为治也。结胸证具，自当以大小陷胸治之矣。若脉浮大者不可陷，陷之则死。是宜从脉证，而酌解之也。身疼痛者，当以桂枝发之。若尺中迟者，不可汗，以营血不足故也。是宜从脉而调其营矣。此四者，从脉不从证也。

朱丹溪曰：凡看脉，如得恶脉，当覆手取。如与正取同，乃元气绝，必难治矣。如与正取不同，乃阴阳错综，未必死。《丹溪纂要》

高武曰：人或有寸、关、尺三部脉不见，自列缺至阳溪脉见者，俗谓之反关脉。此经脉虚，而络脉满，《千金《翼》谓阳脉逆，反大于寸口三倍。叔和尚未之及，而况高阳生哉《针灸聚英》？案：所引《千金翼》，今无考。虞天民曰：此地天交泰，生成无病之脉耳。学者可不载晓欤？《医学正传》张路玉曰：脉之反关者，皆由脉道阻碍，故易位而见，自不能条畅如平常之脉也。有一手反关者，有两手反关者，有从关斜走至寸而反关者，有反于内侧近大陵而上者，有六部原如丝，而阳溪、列缺别有一脉大于正位者，亦有诸部皆细小不振，中有一粒如珠者，此经脉阻结于其处之状也。《诊宗三昧》

案：《至真要论》云：诸不应者，反其诊则见矣。王启玄注曰：不应者，皆为脉沉。脉沉下者，仰手而沉，覆其手则沉为浮，细为大也。陶节庵云：病人若平素原无正取脉，须用覆手取之，脉必见也，此属反关脉。诊法与正取法同。若平素正取有脉，后因病诊之无脉者，亦当覆手取之。取之而脉出者，阴阳错乱也，宜和合阴阳。如覆取正取，俱无脉者必死矣。此为良法。王、陶所说，今验之，极如其言。脉伏甚者，亦当以此法诊得焉。

《医学纲目》载：开宝寺僧，衣钵甚厚，常施惠于人，孙兆重之与往还。一日，谓孙曰：某有一事，于翁约赏罚为戏，可否？孙曰：如何为赏罚？僧曰：若诊吾脉，若知某病，赏三十千为一筵；若不中，罚十千归小僧。孙曰：诺。与之诊。左手无脉，右手有脉，遂寻左手之脉，乃转左臂上，动摇如常。孙曰：此异脉也，医书不载。脉行常道，岂有移易之理？往昔少年为惊扑，震动心神，脉脱旧道，乍移臂外，复遇惊扑，不能再归，年岁长大，气血已定，不能复移，目下无病尔。僧曰：某襁褓而扑背几死，固宜脉失所。某亦平生无病，亦不曾诊脉，闻公神医试验之，果神医也。按：此疑因惊扑为反关之脉者，世亦间有焉。姑附于斯。

董西园曰：老者气血已衰，脉宜衰弱，过旺则病。若脉盛而不躁，健饭如常，此禀之厚，寿之征也。若强而躁疾，则为孤阳。少壮者脉宜充实，弱则多病。谓其气血日盈之年而得此，不足故也。若脉体小而和缓，三部相等，此禀之静，养之定也。惟细而劲急者，则为不吉。故执脉审证者，一成之矩也；随人变通者，圆机之义也。肥盛之人，气盛于外，而肌肉丰厚，其脉多洪而沉；瘦小之人，气急于中，肌肉浅薄，其脉多数而浮。酒后之脉必数，食后之脉常洪，远行之脉必疾，久饥之脉必空。孩提襁褓，脉数为常也。

叶文龄①[注：明代医家。字德征，号石峰子，仁和（今浙江杭州）人。著有《医学统旨》。]曰：《脉经》云：性急人脉躁，性缓人脉静。夫脉乃气血之运，而行于呼吸者也。血禀偏胜，必多缓，阴之静也；气禀偏胜，必多急，阳之躁也。以此只可论人之气血，孰为不足，不可以性情，而谓躁静者也。《医学统旨》

陈无择曰：经云：常以平旦阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，乃可诊有过之脉。或有作为，当停宁食顷，俟①[注：等待]定乃诊，师亦如之。释曰：停宁俟定，即不拘于平旦，况仓卒病生，岂待平旦？学者知之。《三因方》

徐春甫曰：无脉之候，所因不一。久病无脉，气绝者死；暴病无脉，气郁可治。伤寒头风，痰积经闭，忧惊折伤，关格吐利，气运不应，斯皆勿忌。

沈朗仲②[注：即沈颋。字郎仲，明末江苏吴县人。著有《病机汇论》十八卷。上文中尾注云“病机汇编”，疑为笔误。]曰：久病服药后，六脉俱和。偶一日诊，或数或细，或虚弱，或变怪异常，即当细问起居之故。或因一夜不睡而变者，或因劳役恼怒，或因感冒风寒，各随其所感而治之。《病机汇编》