辨诘

脉学之不明久矣。丹源子穷搜博讨，殚精研思而为集脉理，或见而诘曰：医之为道，实宏且深，其神圣在识病，其工巧在用药。至于脉理，尤称玄微，所得在心手之间，所辨在毫芒之际，匪②[注：匪：不，不是。]口耳之可传，字句之可尽也。所以近来作书者，或阐经，或究病。症治既明，脉理亦显，子如嘉惠后学乎？何不为详症治而专言脉？丹源子曰：惟脉难言，予故不得不集也。夫人未有不能详脉而能详症治者。韩子不云乎？善医者，不视人之肥瘠，察其脉之病否而已；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已。今观纪纲之理乱，虽不在条约，然条约不立，纪纲不可得正也。脉理之明晦，虽无关论叙，然论叙不备，脉又岂得明哉？若夫症治之说，诸家颇详尽矣。吾正惧人之详于症治而略于脉，故为一集之。而子又何讥焉？况古之诊法有四，今仅存其一矣，奈何一法而又不能详乎？最可憾者，高阳生之谬撰《脉诀》，而假托王叔和，不知叔和所撰乃《脉经》，非《脉诀》也。《脉诀》出而《脉经》隐，鄙俚之歌，家尸户祝①[注：家家户户都崇拜]；圣贤之旨，雾闭尘封。所以然者，盖缘《脉经》浩衍，浅学难窥，而又更于林亿之诠次，不无谁误，不若《诀》之易习耳。自戴起宗出，而《诀》之谬始彰；滑伯仁出，而《经》之理始著。但其间有未周悉者，予故重缉而备论之，使后学得明乎脉，而益无惑于症治焉耳。