官，谓所司之事也，无病则各效其职，有病则自失所司。
心者君主之官，神明出焉
人身知觉运动，无一不本于心，故百体皆为之臣而心为君主也，西医言人心，只是顽然一物，不能司知觉运动，其司知觉运动者，全在脑髓，尝割兔脑，剜其脑之后筋，则身缩，可知司运动者，是脑后筋，剜其脑之前筋，则叫号，可知司知觉者，是脑前筋，以此拟人，亦无不然，予谓西医此说，非也，人身破一皮，拔一毛，无不痛缩叫号者，何必剜脑气筋而后身缩叫号哉，盖西医知髓而不知髓是何物。内经云，肾主髓，髓者肾精所生，肾与心，原互为功用，髓筋通于心，乃肾交于心，合为离卦中含坎水之象所以能司神明也。详心藏神注，即如西医所云脑后筋，剜之亦不知叫号，必其筋不与心通故也，西医又言脑有筋，通于心，当是彼所谓脑前筋，司知觉者也，夫因其与心通故司知觉则司知觉者仍是此心，设以知觉为脑所司何以不通心之脑筋，剜之亦不叫号哉，即彼之说，刺彼之谬可不辨而自明矣，盖肾足则髓足，髓筋入心以水济火真精内含则真光外发神明于是出焉，盖心属火有光髓属肾水，能收引光，气心神上注于脑髓则光气相照而事物晓，然参看上肾藏志注尤明。
肺者相傅之官，制节出焉
心为君主，肺在心外，以辅相之心火恐其大过，则肺有清气以保护之，如师傅之辅助其君也，故称相傅之官，究其迹象，则因心血回入于肺，得肺气吹出。血中浊气，则复变红而，返入于心，在内经乃营血与卫会于肺中之说又即相傅之官，所司职事也，西医则云，回血返入肺中，吹出血中炭气，则紫色退而变为赤血。复入于心，肺是淘汰心血之物，此即内经肺为相傅之义。但中国不名炭气，只名浊气也，心火太过，则气有余而上逆下注，心火不足，则下泄，上为饮咳，皆不得其制节之故也，惟肺制心火，使不太过，节心火，不使不及，则上气下便无不合度。
肝者将军之官，谋虑出焉
凡人身之阴阳，阴主静，静则有守。阳主动，动则有为。肝为厥阴经，乃阴之尽也，故其性坚忍而有守厥阴中见少阳。阴尽阳生，胆火居于肝中，阴中含阳，阳气发动故能有为谋虑从此而出，所以称为将军之官，故肝气横者，敢为狂乱，肝气虚者，每存惧怯。
胆者中正之官，决断出焉
西医言苦胆汁，乃肝血所生中国旧说，皆谓胆司相火，乃肝木所生之气，究之有是气，乃有是汁。二说原不相悖，惟西医言人之惧与不惧，不关于胆，而又不能另指一所，实未知胆为中正之官故也。盖以汁论，则胆汁多者，其人不惧，以气论，则胆火旺者，其人不惧，太过者不得乎中，则失其正。是以有敢为横暴之人，不及者，每存惧怯，亦不得乎中正也，胆气不刚不柔，则得成为中正之官。而临事自有决断，以肝胆二者合论，肝之阳藏于阴故主谋，胆之阳出于阴，故主断。
膻中者臣使之官，喜乐出焉
膻即胸前膈膜，周回连着胁脊，以遮浊气，膈膜名膻，而居膻之中者，则是心包络，旧注以膈为膻中不知膈遮浊气，只是上焦一大膜耳，不能代心宣化何得名臣使之官。惟心包络，则相心布令，居于膻膈之中故名膻中属相火，又主血，以血济火，则和而不烈，故主喜乐。心忧者包络之火不宣也，心过喜者包络之火太盛也，西医言心上，半有夹膜裹之，即包络之谓也，但西医不知包络，所司何事。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉
各脏腑，各名一官，惟脾胃两者，合名一官，何也，盖胃主纳谷脾主消谷，二者相合，而后成功。故脾与胃，统称仓廪之官，言脾胃，主消纳五谷也。而又云，五味出焉者，盖五谷备具五味，一入胃中，即化为汁液从脾之，油膜散走达五脏出焉者，出脾胃而达诸脏腑营卫也。胃不纳谷，则五味不入胃，属阳宜燥之，脾不化谷，则五味不能达于各脏，脾属阴宜滋之。
小肠者，受盛之官，化物出焉
盛音承，贮也，小肠上接于胃，凡胃所纳之物，皆受盛于小肠之中。西医云，小肠通体皆是油膜相连，其油膜中，皆有微丝血管，与小肠通胆之苦汁，从微丝血管注入肠中以化食物脾之甜肉汁，亦注入，小肠化物而物所化之精汁，即从膜中出小肠而达各脏，故曰化物出焉。王清任医林改错，以附小肠者，为鸡冠油，更名气府，谓为元气所存，主化饮食，而不知内经明言。小肠者受盛之官，化物出焉，已实指，小肠之气化矣其附小肠之油膜，即中焦也，属之于脾，小肠又系心之腑，其相通之路则从油膜，中之丝管上膈达包络以达于心，心遗热于小肠，则化物不出，为痢为淋，脾阴，不足则中焦不能受盛膈食便结，三焦相火不足不能薰，化水谷则为溏泻西医又有小肠发炎之症，即中国之泄痢肠痈等症。中国近说，水入小肠，然后从阑门下飞渡入膀胱，西医斥其非也，水从胃已散出，走连网中，详下三焦注，然则小肠中所受盛者，只是食物，乃阴质也，饮主化气，食主化血，食物在小肠，皆化为液以出于连网遂上奉心而生血，所以小肠为心之腑，乃心所取材处也。
大肠者，传道之官，变化出焉
变化出三字，谓小肠中物至此，精汁尽化变为糟粕而出其所以能出之故，则赖大肠为之传道，而大肠所以能传道者，以其为，肺之腑，肺气下达故能传道是以理大便必须调肺气也，另详五脏所合条。
肾者，作强之官，伎巧出焉
西医云，人之才智，均出于脑髓人之筋力，均出于脑气筋究问脑髓何物则西医不知也，盖髓者，肾精所生精足则髓足，髓在骨内髓足，则骨强，所以能作强而才力。过人也，精以生神，详见心藏神注，精足神强，自多伎巧，髓不足者力不强，精不足者智不多西医论髓之法多，而治髓之法少，以不知髓是肾所生是以无从施治，也中国近医，则又知肾不知髓反为西医所笑。不知古圣内经已有髓海论骨空论，又将肾与髓合论之，甚矣，古圣人千，古莫及矣。
三焦者，决渎之官水道出焉
焦古作 ，即人身之膜膈所以行水也，今医皆谓水至小肠下口，乃渗漏入膀胱，非也医林改错，西医，均笑斥之。盖自唐以后，皆不知三焦为何物，西医云，饮水入胃，胃之四面，皆有微丝血管，吸出所饮之水，散走，膈膜达于连网油膜之中而下入膀胱，西医所谓连网，即是膈膜，及俗所谓网油并周身之膜，皆是也网油连着，膀胱水因得从网，油中渗入膀胱即古所名三焦者，决渎之官，水道出焉是矣。三焦之根出于肾中，两肾之间，有油膜一条，贯于脊骨，名曰命门，是为焦原从此系发生板油，连胸前之膈，以上循胸中，入心包络，连肺系上咽，其外出，为手背胸前之腠理，是为上焦从板油连及鸡冠油，着于小肠，其外出为腰腹之腠理，是为中焦从板油连及网油，后连大肠前连膀胱，中为胞室。
其外出为臀胫少腹之腠理，是为下焦，人饮之水，由三焦而，下膀胱，则决渎通快如三焦不利，则水道闭外为肿胀矣。
西医知连网之形甚悉，然不名三焦，又不知连网源头，并其气化若何，皆不知也。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出焉
凡人饮食之水，无不入于膀胱，膀胱如人身之洲渚，故曰州都之官，人但知膀胱主溺，而不知水入膀胱，化气上行，则为津液，其所剩余质，乃下出而为溺，经文所谓气化则能出者，谓出津液非出溺也。气化二字，自唐以下，无人知之吾于此特详言曰，火交于水即化为气观西法以火煎水，而取轻气即是火交于水，化气之一证，人身之水火，如何交哉，盖人心主火，人鼻吸入之气，乃天阳也，亦属火。西医云，气从鼻入，其管入肺，历心系，循背脊，以下入肾系，又从肾系达连网，以至于脐下，按西医所说，吸入之路推究其理，则知吸入者，是天阳，属火也，历心系则引心火而并下入脐下，即气海也女子名为胞宫。经云膀胱者，胞之室，胞即油膜一大夹室，能伸能缩，实大过于膀胱胞与膀胱只隔一间又全在微丝血管与膀胱，相通凡人吸入之天阳合心火下，至胞中则蒸动膀胱之水化而为气与西法以火煎，水取气无异夫此膀胱之水，既化为气，则透出，膀胱入于胞中上循脐旁，气冲上膈入肺，而还出于口鼻上出之气，着漆石，则为露珠在口舌脏腑之中，则为津液且气之退场门鼻。其显然者也，又外出于皮毛以薰肤润，肌而为汗，所谓气化则津液，能出者此也，老人溺多，化气少而水质多，壮者溺少，化气多而水质少也，西医但言气从肺历心系而至脐下，未言出气之路其意以为仍由原路而出，不知非也。盖气之出路实循气冲上达于膈而出于肺，西医云胸膈乃助肺扇动呼吸之物，不知膈为出气之路，非入气之路不得混言扇动，呼吸也夫吸从脊入，督脉主之，呼从膈出，任脉主之，吸入阳也，火交于水也，呼出阴也，气仍可返为水也。呼吸循环，道家以为秘诀，医家昧其指归，惟内经气化则能出矣，一语明明指破，何注家多不识耶，火不足以蒸水，则津液不升，气不得化，水不足以济火，则津液干枯，小水不下。
按上言脏腑所合，只有五脏六腑，此条出兰台秘典论，又添出膻中一脏，是为六脏六腑，论乃备矣。且肾具水火中系属火为命门故上条云，少阳属肾，谓三焦相，火其根在命门也，肾上连肺谓金水相生，而膀胱为之府也，又曰故将两脏，是肾与命门又可分为两脏而配三焦，膀胱之两腑矣，难经以左为肾，右为命门，自有取义，然则言五脏六腑者，举其要也，言六脏六腑者，备其物也，再加命门，而为七脏六腑，又其零也。盖天地阴阳奇耦，不无零正，参伍错综，以尽其变，人之脏腑应之，所以经有奇经，而脏腑亦有零奇欤。