风为阳邪，寒为阴邪。风属阳，其性多动而变；寒属阴，其性多静而守。故论病而至于风，则症变迁而莫御；论药而至于风，则其药亦变迁而莫定矣。如肝属风，病发于风，则多由肝见症。乃有风不在肝，而偏在于肌肉之表，症见恶风自汗之当用桂枝以解其肌；风在太阳膀胱，症见游风攻头之当用以羌活，症见一身骨痛之当用以防风，症见风攻巅顶之当用以藁本者，有如斯矣。且有风在少阴肾经，症见伏风攻头之当用以独活，症见口干而渴之当用以细辛；与风在骨髓，症见痰迷窍闭之当用以冰片；风在皮肤骨髓，症见惊痪疥癞之当用以白花蛇；风在关节，症见九窍皆闭之当用以麝香，症见风湿痹痛之当用以茵芋；风在经络，症见疮疡痈肿之当用以山甲，症见痰涎壅塞之当用以皂角；风在十二经络，症见顽痹冷痛之当用以威灵仙；风在肠胃，症见恶疮肿毒之当用以肥皂；风在阳明胃经，症见头面诸疾之当用以白附、白芷者，又如此矣。更有风热在肺，症见鼻塞鼻渊之当用以辛夷，症见目翳眩晕之当用以甘菊，症见恶寒发热无汗而喘之当用以杏仁，症见痈肿疮毒之当用以牛蒡，症见喘嗽体肿之当用以白前者，又如此矣。至于风已在肝，而症又挟有湿，则如秦艽既除肠胃湿热，又散肝经风邪；浮萍既入肝经散风，复利脾经之湿；海桐皮以疗风湿诸痛，豨莶草以治麻木痛冷，苍耳子以治皮肤疮癣、通身周痹，巴戟、狗脊、寄生以强筋骨之类，而葳蕤、萆薢、茵芋、白芷、白附之偕，风湿而治，可类推矣。风已在肝，而症见有热成，则如全蝎之治胎风发搐，钩藤之治惊痫瘈疭，蝉蜕之治皮肤瘾疹，薄荷之治咽喉口齿，石南叶之能逐热坚肾，决明子、木贼、蕤仁之治风热目翳之类，而辛夷、冰片、牛蒡之偕，风热以理，又可想矣。风病在肝而症见有痰气，则如南星之散经络风痰，天麻之治肝经气郁虚风，川芎之散肝经气郁之类，而麝香之偕，痰气并理，又可思矣。风病在肝而症见有风毒，则有如蛇蜕之能杀蛊辟恶，蜈蚣之能散瘀疗结之类，而山甲、草乌、牛蒡、肥皂之偕，风毒以理，又其余矣。风病在肝而更见有寒湿之症，则有宜于蔓荆、僵蚕、五加皮、乌尖附之类，但其功用治效，则有殊矣。风病在肝而症见有骨痿不坚之症，则有宜于虎骨、虎胶之类，但其气味缓急，则有间矣。至于风病在肝而症见有肌肤燥热，则不得不用荆芥以达其肤而疏其血；风病在肝而症见有疮疥目赤，则不得不用蒺藜以散其风而逐其瘀；风病在肝而症见有湿热燥痒，则不得不用芜荑以泄其湿。要皆随症审酌以定其趋，但其理道无穷，变化靡尽，其中旨趣，在于平昔细为体会，有非仓卒急迫所能得其精微也。

羌活‌
（山草）散足太阳膀胱游风头痛，兼治风湿相搏骨节痛
羌活（专入膀胱，兼入肝肾。按《大明》曰：独活是羌活母也，则知羌活即为独活之子。又按时珍言羌活、独活是一物二种，正如川芎、抚芎、苍术、白术之义。）辛苦性温，味薄气雄，功专上升。凡病因于太阳膀胱，而见风游于头，发为头痛。（经曰：身半以上，风受之也；身半以下，湿受之也。故风多达巅顶。）并循经脊强而厥，发为刚痉、柔痉。（足太阳之脉行于身背，凡伤寒无汗为刚痉，伤风有汗为柔痉。痉症皆是风寒干于太阳，故见脊强。）并当用此调治。（症宜同独活调治，头痛宜同川芎调治。若血虚见痉忌用。）且能兼入足少阴肾、足厥阴肝，而使肌表八风之邪，并周身风湿相搏百节之痛，皆能却乱反正，而治无不愈者也。盖羌活、独活虽皆治风之品，（张介宾曰：风之为病最多，误治者，在不明其表里耳。盖外风者，八方之所中也；内风者，五脏之本病也。八风自外而入，必先有发热恶寒头疼身热等症；五风由内而病，则绝无外症，而忽病如风，其由内伤可知也。内伤者由于七情，故多阴虚。凡脏气受伤，脾病者病在肢体，或多痰饮；肾病者或在骨髓，或在二阴；心病者或在血脉，或在神志；肺病者或在营卫，或在声音；肝病者或在筋爪，或在血脉。此五脏之类风，未有不由阴虚而然者。人知阴虚有一，而不知阴虚有二。如阴中之水虚，则病在精血；阴中之火虚，则病在神气。盖阳衰则气去，故神志为之昏乱，非火虚乎？阴亏则形坏，故肢体为之废弛，非水虚乎？今以神离形坏之症，乃不求水火之源，而犹以风治，鲜不危矣。试以天道言之，其象亦然。凡旱则多燥，燥则风生，是风木之化从乎燥，燥则阴虚之候也。故凡治类风者，专宜培补真阴以救根本，则风燥自除矣。甚至有元气素亏，卒然仆倒，上无痰，下失禁，瞑目昏沉，此厥竭之症，尤与风邪无涉。设非大剂参附，安望其复真气于将绝之顷哉？倘不察其表里，又不能辨其虚实，但以风之为名，多用风药，不知风药皆燥，燥复伤阴，风药皆散，散复招风，以内伤作外感，以不足为有余，是促人之死也。）而此专治太阳之邪，上攻于头，旁及周身肌表，不似独活，专理下焦风湿，病在足少阴肾气分，而不连及太阳经也。但羌活性雄，力非柔懦，凡血虚头痛及遍身肢节痛者，皆非所宜。（伤气损血。）

独活‌
（山草）搜足少阴肾伏风头痛，并两足湿痹
独活（专入肾），辛苦微温。比之羌活，其性稍缓。凡因风干足少阴肾经，伏而不出，发为头痛（痛在脑齿），则能善搜而治矣。以故两足湿痹不能动履，非此莫痊（风胜湿，故二活兼胜湿）。风毒齿痛（肾主骨，齿者骨之余），头眩目晕，非此莫攻（《肘后方》用独活煮酒，热漱之）。缘此有风不动，无风反摇，故名独摇草（摇者动活之意，故名独活）。因其所胜而为制也。且有风自必有湿，故羌则疗水湿游风，而独则疗水湿伏风也。羌之气清，行气而发散营卫之邪；独之气浊，行血而温养营卫之气。羌有发表之功（表之表），独有助表之力（表之里）。羌行上焦而上理（土属气，故云羌活入气），则游风头痛、风湿骨节疼痛可治；独行下焦而下理（下属血，故云独活入血），则伏风头痛、两足湿痹可治。二活虽属治风，而用各有别，不可不细审耳。去皮焙用，蠡实为使。

防风‌
（山草）有膀胱上焦筋骨风邪，仍为风药通用
防风（专入膀胱，兼入脾胃），味甘微温。虽入足太阳膀胱，以治上焦风邪，头痛目眩，脊痛项强，周身尽痛（之才曰：得葱白能行周身），然亦能入脾胃二经（杲曰：若补胃，非此引用不能行），以为去风除湿（凡风药皆能胜湿）。盖此等于卑贱卒伍，任主使唤，能循诸经之药以为追随。故同解毒药，则能除湿扫疮；同补气药，则能取汗升举（或同黄芪、芍药以止汗，或合黄芪固表为玉屏风散）。实为风药润剂，比之二活，则质稍轻，气亦稍平。凡属风药，皆可通用。但血虚急，头痛不因风寒，泄泻不因寒湿，阴虚盗汗，阳虚自汗，火升发嗽者，则并当知所禁矣（凡表药多有损于脏腑气血）。出北地黄润者佳，泗风、车风，不堪入药。上部用身，下部用梢。畏萆薢，恶干姜、白蔹、芫花，杀附子毒。

荆芥‌
（芳草）散肝肌肤气分风邪，仍兼血分疏泄
荆芥（专入肝），辛苦而温，芳香而散，气味轻扬。故能入肝经气分，驱散风邪。凡风在于皮里膜外，而见肌肤灼热，头目昏眩，咽喉不利，身背疼痛者，用此治无不效（时珍曰：其治风也，贾丞相称为再生丹，许学士谓有神圣功，戴院使许为产后要药，萧存敬呼为一捻金，陈无择隐为举卿古拜散。夫岂无故而得此隆誉哉？）。不似防风气不轻扬，之必入人骨肉也。是以宣散风邪，用以防风之必兼用荆芥者，以其能入肌肤宣散故耳。且既入于肝经风木之脏，则肝即属藏血之地，故又能以通利血脉，俾吐衄、肠风、崩痢、产后血晕、疮毒痈肿、血热等症，靡不藉其轻扬，以为宣泄之具。宁于风木之脏，既于其气而理者，复不于血而治乎！（本入肝经气分，兼入肝经血分。）玩古方产后血晕风起（血去过多则风自内生，故常有崩晕之患，不待外风袭之也），有用荆芥为末，同酒及或童便调治；崩中不止，有用炒黑荆芥以治。于此可见其概矣。连穗用，治血须炒黑（穗在于巅，故善升发；黑能胜赤，故必炒黑）。反鱼、蟹、河豚、驴肉。

芎‌
（芳草）散肝气，祛肝风
芎（专入肝，兼入心包、胆），辛温升浮，为肝胆心包血分中气药。故凡肝因风郁，而见腹痛、胁痛、血痢、寒痹、筋挛、目泪，及痈疽一切等症，治皆能痊（痈从六腑生，疽自五脏成，皆属血气阻滞所致）。缘人一身血气周流，无有阻滞，则百病不生。若使寒湿内搏，则血滞而不行（为不及，其毒为阴）；热湿内搏，则血急而妄沸（为太过，其毒为阳）。气郁于血，则当行气以散血；血郁于气，则当活血以通气。行气必用芎、归，以血得归则补，而血可活；且血之气，又更得芎而助也。况川芎上行头目（元素曰：川芎其用有四，为少阳引经，一也；诸经头痛，二也；助清阳之气，三也；去湿气在头，四也），下行血海。其辛最能散邪，血因风郁，得芎入而血自活，血活而风自灭。又何有毒、有痹、有痛、有郁，而致病变多端哉？是以四物用之以散肝经之风，头痛必用以除其郁（杲曰：头痛必用川芎，如不愈，加各引经药。太阳羌活，阳明白芷，少阳柴胡，太阴苍术，厥阴吴茱萸，少阴细辛是也）。然气味辛窜，能泄真气，单服久服，令人暴亡（时珍曰：芎，肝经药也。若单服既久，则辛喜归肺，肺气偏胜，金来贼木，肝必受邪，久则偏绝，岂不夭亡。验胎法云：妇人过经三月，用芎数钱为末，空心热汤调一匙服，腹中微动者是胎，不动者是经闭）。蜀产大块，里白不油，辛甘者良。江南产者为抚芎，秦产为西芎。白芷为使，畏黄连、硝石、滑石，恶黄芪、山茱萸。

白芷‌
（芳草）散足阳明胃经风湿
白芷（专入胃，兼入肺、大肠），色白味辛，气温力浓，通窍行表，为足阳明（胃）经祛风散湿主药。故能治阳明一切头面诸疾（阳明之脉起于鼻，络于目，故病多属头面），如头目昏痛（王百一选方云：王定国病风头痛，至都梁求明医杨介治之，连进三丸，即时病失。恳求其方，则用香白芷一味，洗晒为末，炼蜜丸弹子大，每嚼一丸，以茶清或荆芥汤化下，遂命名都梁丸），眉棱骨痛（丹溪纂要属治风热与痰，白芷、片芩酒炒，等分为末，每服二钱，茶清下），暨牙龈骨痛（用香白芷一钱，朱砂五分，为末蜜丸，频用擦牙；或以白芷、吴茱萸等分，浸水漱涎），面黑瘢疵者是也。且其风热乘肺，上烁于脑，渗为渊涕；移于大肠，变为血崩、血闭、肠风、痔痈疽；风与湿热发于皮肤，变为疮疡燥痒，皆能温散解托，而使腠理之风悉去，留结之痈肿潜消，诚祛风上达、散湿之要剂也（好古曰：同辛夷、细辛，用治鼻病；入内托散，用长肌肉。宗曰：药性论言白芷能蚀脓，今人用治带下，肠有败脓，淋露不已，腥秽殊甚，遂致脐腹冷痛，皆由败脓所致，须此排脓。白芷一两，单叶红蜀葵二两，白芍药、白枯矾各半两，为末，以蜡化丸梧子大，每空心米饮下，俟脓尽，以他药补之。又解蛇毒，昔临川有人被蝮伤，即昏死，一臂如股，少顷遍身皮胀黄黑色，一道人以新汲水调香白芷末一斤灌之，觉脐中然，黄水自口出，腥秽逆人，良久消缩如故云。以麦冬汤调尤妙，仍以末搽之）。然其性升散，血热有虚火者禁用。色白气香者佳，或微炒用。当归为使，恶旋复花。

薄荷‌
（芳草）疏肝气风及热内淫
薄荷（专入肝，兼入肺），气味辛凉，功专入肝与肺。故书皆载辛能发散，而于头痛、头风、发热、恶寒则宜；辛能通气，而于心腹恶气、痰结则治；凉能清热，而于咽喉、口齿、眼耳、瘾疹、疮疥、惊热、骨蒸、衄血则妙。是以古方逍遥，用此以为开郁散气之具；小儿惊痫，用此以为宣风向导之能；肠风血痢，用此以为疏气清利之法（辛能散，凉能清）。然亦不敢多用，所用不过二三分而止，恐其有泄真元耳（气虚食之，令人虚汗不止；阴虚火甚食之，令人动消渴病）。苏产气芳者良。猫伤用汁涂之，最妙（陆农师曰：薄荷，猫之酒也；犬，虎之酒也；桑椹，鸠之酒也；茵草，鱼之酒也）。

藁本‌
（芳草）治风犯太阳巅顶头痛
藁本（专入膀胱，兼入奇督），据书载属辛温气雄，能治太阳（膀胱）风犯巅顶，脑后俱痛，号为是经要药（凡治巅顶头痛，必兼防风酒炒，升、柴同入）。且复言治脊强而厥（督与太阳之脉，并行于背），并妇人疝瘕急迫肿痛。此虽病属下见，及系太阳（膀胱）本经寒湿所致，然非风邪内犯，则病曷形。藁本气味辛温，性虽上行，而亦下达，非谓用此以治太阳巅顶头齿颊痛，功止上建，而于脊强而厥，竟不循经下行也。且据书言能治胃风泄泻（霍翁曰：风客于胃，饮以藁本汤而止，盖藁本能治风湿耳），又治粉刺酒渣（同白芷，作面脂），亦是风干太阳连累而及，治则与之俱治，岂但治风头痛而已哉？或谓其性颇有类于芎，皆能以治头痛，然一主于肝胆，虽行头目而不及于巅顶；一主太阳及督，虽其上下皆通，而不兼及肝胆之为异耳。但春夏温热头痛，及血虚火炎头痛者切忌。根紫色似芎而轻虚，气香味麻。恶茹，畏青葙子。

白附子‌
（毒草）散足阳明胃经冷风
白附子（专入胃，时珍曰：因与附子相似，故得此名，实非附子类也），辛甘有毒，性燥而升，为风药中之阳草。东垣谓其纯阳，能引药势上行于面，为阳明经要药。又按诸书皆载能治头面游风斑疵（阳明之脉行于头面，故用此作脂消斑），及中风不语，诸风冷气，血痹冷疼，阴下虚痒，皆当用此调治。玩此药非性燥，何以可治冷气虚痒？设非冷气冷痒，又曷可用燥烈之药以治乎？是以阴虚类中，并小儿脾虚慢惊，皆不宜用，以其气味辛烈者故耳（辛能散气，燥能劫阴）。此与白芷同为一类，但白芷则兼肌湿同理，而不专及阳明风邪；此则专散阳明风冷，而于湿邪则未及耳。此药久无真者，今惟凉州生，形如草乌头之小者，长寸许，干者皱纹有节，入药妙用。

天麻‌
（山草）宣散肝经气郁虚风
天麻（专入肝），辛平微温无毒，性升属阳，为肝家气分定风药。盖诸风眩掉，皆属肝木，肝郁不能荣筋，故见头旋眼黑，语言不遂等症。天麻乃辛平之味，能于肝经通脉强筋，疏痰利气，辛而不燥，得气之平，则肝虚风作，自尔克治，故又名为定风草。若久服则遍身发出红斑，是之验也。是以小儿惊痫，亦用此味以治。若使肝虚在血，症见口干便闭及犯类中等症者，切不宜服，以其辛能燥血者故耳（血燥须用养血之剂，则风不除而自去矣。古云：治风先治血，血行风自灭）。根类黄瓜，茎名赤箭，有风不动，无风反摇。明亮结实者佳。湿纸包裹，熟切片，酒浸一宿焙用。

天南星‌
（毒草）主散经络风痰
天南星（专入肝、脾、肺），味辛而麻，气温而燥，性紧而毒。惟其味辛，则凡中风不语（岐伯云：中风大法有四，一偏枯，半身不遂也；二风痱，四肢不收也；三风，奄忽不知人也；四风痹，诸风类痹状也），及或破伤风瘀（玉真散治破伤风，刀伤扑伤如神，用南星、防风等分为末，如破伤风，用药敷疮口，温酒调下；打伤至死，童便调灌二钱，连进三服必活），故书载能克治，以其辛能散风故也。惟其性燥，则凡稠痰固结，筋脉拘挛，得以能通，以其燥能除湿而痰自去也。惟其性紧，则凡疝瘕结核，胎产难下，水肿不消，得以攻逐，以其性紧急迫而坚自去也。性虽有类半夏，然半夏专走肠胃，故呕逆泄泻，得之以为向导；南星专走经络，故中风麻痹，亦得以之为向导。半夏辛而能散，仍有内守之意；南星辛而能散，决无有守之性，其性烈于半夏也。南星专主经络风痰，半夏专主肠胃湿痰，功虽同而用有别也。但阴虚燥疾，服之为切忌耳（血虚风中，急宜养血滋阴固本，若徒用南星等药逐痰，误矣）。根似半夏，看如虎掌者良。以矾汤或皂角汁浸三昼夜，暴用；或酒浸一宿蒸，竹刀切开，至不麻乃止；或姜渣黄泥和包，煨熟用。造曲法：以姜汁、矾汤和南星末作小饼子，安篮内，楮叶包盖，待上黄衣，乃晒收之（火炮则毒性缓）。胆制味苦性凉（得牛胆则不燥，其法腊月取黄牛胆汁和南星末，纳入胆中，风干，年久者弥佳），能解小儿风痰热滞，故治小儿急惊最宜。畏附子、干姜、防风（得防风则不麻）。

威灵仙‌
（蔓草）治十二经风湿冷气
威灵仙（专入膀胱，兼入肠胃诸经），辛咸气温，其性善走，能宣疏五脏十二经络。凡一切风寒湿热，而见头风顽痹，症瘕积聚，黄胆浮肿，大小肠秘，风湿痰气，腰膝腿脚冷痛等症（麻属气虚，木属湿痰死血，肿属湿，痛属热，痛风新病属寒，久病属热，此死法耳，未可以尽病情也，仍须分其脏气偏纯以定。脏寒则痛，多根寒致，其痛必喜手按，纵脉坚实有力，止是寒气奔迫，未可为痛为实为热；脏热则麻与木，与痛与肿，皆属热候，且有实脉实症可证，其痛手不可按，不得谓麻必属气虚也；脏寒初病固寒，久病亦寒，故有屡用附桂方愈，不得谓久必属热也；脏热初病固见热蒸，久病亦见热成，如温热等症，初终皆用清凉，不得谓初必属寒候。总在识病根源，相症明确，方无有误，此绣之管见有如此也），得此辛能散邪，温能泄水，苦能破坚，服此性极快利，通经达络，无处不到，诚风药中之善走者也（先时商州有人手足久废，得遇新罗僧而愈，索药乃知是威灵仙也）。是以威喻其性，灵喻其效，仙喻其神耳。气壮者服之神效，若气弱服此，则能泄真气矣（凡辛皆散气劫阴，不独威灵仙是也！）。和砂仁、沙糖煎，治诸骨哽。根丛须数百条，长者二尺余，色深黑，为铁脚威灵仙良。忌茗、面汤。

白蒺藜‌
（隰草）白蒺藜滋补肝肾，兼散风邪逐瘀；沙苑蒺藜益精强肾
白蒺藜（专入肝、肾，兼入肺），质轻色白，辛苦微温。按据诸书，虽载温能补肾，可治精遗溺失，暨腰疼劳伤等症，然总宣散肝经风邪。凡因风盛而见目赤肿翳，并遍身白癜瘙痒难当者，服此治无不效。且此味辛（入肺）兼苦（入肾），则凡症瘕结聚，喉痹乳痈，暨胎产不下，服此力能破郁宣结。盖肝虽藏血之经，而血非可留之物，若竟认此作补，而不审兼苦泄辛散以明其治，其失靡轻。缘此可升（质轻）、可降（味苦）、可散（味辛）、可补（微温），故服凉剂，则宜连刺（有刺）生捣用；补剂则宜去刺，酒拌蒸。若沙苑蒺藜，质细色绿似肾，功专入肾，故书载能益精强肾（风家用三角蒺藜，补肾用沙苑蒺藜），亦须炒用，但不辛香宣散耳（蒺藜根烧灰，能治齿动）。

决明子‌
（隰草）入肝散热明目
决明子（专入肝），气禀清阳，味咸苦甘，微寒无毒，能入肝经除风散热。凡人目泪不收，眼痛不止，多属风热内淫，以致血不上行，治当即为驱逐。按此苦能泄热，咸能软坚，甘能补血，力薄气浮，又能升散风邪，故为治目收泪止痛要药，并可作枕以治头风。但此服之太过，搜风至甚，反招风害，故必合以蒺藜、甘菊、枸杞、生地、女贞实、槐实、谷精草，相为补助，则功更胜，谓之决明，即是此意。状如马蹄，俗呼马蹄决明，捣碎用。恶大麻仁。

草乌头‌
（毒草）祛恶风顽痰顽毒
草乌头（专入肝，兼入脾），辛苦大热。按书论此，惟长洲张璐辨之明晰，言此与射罔，乃至毒之物（草乌系野所生，状类川乌，亦名乌啄，姜汁炒，或豆腐煮，熬膏名射罔，敷箭，兽见血立死），非若川乌头、附子之比，自非风顽急疾，不可轻投。此药止能搜风胜湿，开顽痰，治顽疮，以毒攻毒而已。《本经》治恶风洗汗出，但能去恶风，而不能回阳可知。昔人病风癣，服草乌头、木鳖子药过多，甫入腹，遂麻痹不救。乌附五种，主治攸分：附子大壮元阳，虽偏下焦，而周身内外无所不至；天雄峻温不减于附，而无顷刻回阳之功；川乌专搜风湿痛痹，却少温经之力；侧子善行四末，不入脏腑；草乌悍烈，仅堪外治。此乌附之同类异性者。至于乌啄，禀气不纯，服食远之可也！

茵芋‌
（毒草）治关节风湿痹痛
茵芋（专入肝、肾），本属毒物，味辛而苦，气温有毒。据书所述，治症多是风湿为用。如治风痫，则有茵芋丸；治风痹，则有茵芋酒；治产后风，则有茵芋膏。凡风湿痹症，多用茵芋，与石南、莽草同为一类（莽草辛温有毒，能治头风痈肿、乳痈疝瘕，其叶煎汤热含，能治牙虫喉痹）。若云能疗虚羸寒热，恐莫及耳（因虚当兼补虚）。出彭城海盐，茎赤，叶如石榴而短厚者佳。取茎叶阴干，炙用。

桂枝‌
（香木）入卫表以除风邪
桂枝（专入肌表，兼入心、肝），系肉桂枝梢，其体轻，其味辛，其色赤（故入心），有升无降，故能入肺而利气，入膀胱化气而利水，且能横行于臂，调和营卫，治痛风胁风（痛风其在《灵枢》谓之贼风，《素问》谓之痹症，《金匮》谓之历节，后世又更其名曰白虎历节，且有别名曰箭风、箭袋，然总谓之行痹，其症则有因风、因湿、因寒、因痰、因瘀、因虚之异，须用桂枝以为向导；胁风本属于肝，凡治胁风之症，当用桂枝入肝以平），止烦出汗，散邪，为解肌第一要药（时珍曰：麻黄遍彻皮毛，桂枝透达营卫）。故书皆言无汗能发，有汗能收。然其汗之能发，止是因其卫实营虚，阴被阳凑，故用桂枝以调其营，营调则卫气自和，而风邪莫容，遂自汗而解，非若麻黄能开腠理以发其汗也。其汗之能收，止因卫受风伤，不能内护于营，营气虚弱，津液不固，故有汗发热而恶风，其用桂枝汤为治，取其内有芍药入营以收阴，外有桂枝入卫以除邪，则汗自克见止，非云桂枝能闭其汗孔。昧者不察桂枝发汗止汗是何意义，徒以顺口虚喝，其失远矣！（经曰：脉浮紧发热无汗者，不可与。脉紧为伤寒，与之则表益实，而汗愈难出矣。《伤寒例》曰：桂枝下咽，阳盛则毙；承气入胃，阴盛以亡。周扬俊曰：风既伤卫，则卫气疏，不能内护于营而汗自出矣。汗者血之液也，苟非用血药以桂枝和营散邪，以芍药护营固里，则不但外邪不出，且入而为里患矣！然后知和营则外邪出，外邪出则卫自密，更不必用固表之药而汗自止矣。王好古曰：或问桂枝止烦出汗，仲景治伤寒发汗，数处皆用桂枝汤，又曰无汗不得用桂枝，汗多者桂枝甘草汤，此又能闭汗也，二义相通否乎？曰：仲景云，太阳病发热汗出者，此为营弱卫强，阴虚阳必凑之，故用桂枝发其汗，此则调其营气，则卫气自和，风邪无所容，遂自汗而解，非若麻黄能开腠理，发出其汗也。汗多用桂枝者，以之调和营卫，则邪从汗出而汗自止，非桂枝能闭汗孔也。）

辛夷‌
（香木）散肺中风热
辛夷（专入肺），辛温气浮，功专入肺解散风热。缘人鼻气通天，肺窍开鼻，鼻主肺，风热移于脑，则鼻多浊涕而渊；风寒客于脑，则鼻塞。经曰：脑渗为涕，胆液不澄，则为浊涕如泉不已，故曰鼻渊（鼻渊不尽外感，在长洲张璐指为阳明伏火，会稽景岳指为督火发，海盐楚瞻指为肾经亏损，要在相症施治），并头痛面、目眩齿痛、九窍不利，皆是风热上攻，是宜用此芳香上窜头目，兼逐阳分风邪，则诸症自愈。但辛香走窜，血虚火炽，及偶感风寒不闻香臭者，其并禁焉（时珍曰：鼻气通于天，天者头也，肺也，肺开窍于鼻，而阳明胃脉，环鼻而上行脑，为元神之府，而鼻为命门之窍，人之中气不足，清阳不升，则头为之倾，九窍为之不利。辛夷之辛温走气而入肺，其体轻浮，能助胃中清阳上行通于天，所以能治头面目鼻九窍之病。汪昂曰：吾乡金正希先生尝语余曰，人之记性，皆在脑中，小儿善忘者，脑未满也，老人健忘者，脑渐空也，凡人外见一物，必有一形留影留于脑中，昂思今人每记忆往事，必闭目上瞪而思索之，此即凝神于脑之意也，不经先生道破，人皆习焉而不察矣）。即木笔花，去外皮毛，微炒。恶石脂，畏黄菖蒲、蒲黄、黄连、石膏。

冰片‌
（香木）除骨髓内伏风邪，自内出外
冰片（专入骨髓），辛香气窜，无往不达（汪昂曰：予幼时曾问家叔建侯云，姜性如何，叔曰，体热而用凉，盖味辛者多热，然风热者必藉辛以散之，风热散则凉矣，此即本草所云冰片性寒之义同，未有发明之者），能治一切风湿不留内，在引火热之气，自外而出。然必风病在骨髓者宜之，若风在血脉肌肉间用之，反能引风直入骨髓，如油入面，故凡外入风邪变而为热，仍自外解得宜；若使火自内生而用此为攻逐，其失远矣。昔王纶云：世人误以冰片为寒，不知辛散性甚似凉耳。诸香气皆属阳，岂有香之至极而尚可云寒者乎？是以惊痫痰迷（痫有挟热、挟痰、挟火、挟惊、挟风、挟气，及精衰血耗气薄之异），风果入骨，病应是治；火郁不散，九窍不通（如耳聋、鼻喉痹、舌出、骨痛、齿痛之类），治应是行；目赤肤翳（冰片外点，正属劫药，如姜末烧酒洗眼之意，若误认为寒而朝夕常点，遂致积热入目，而增昏障之害，故曰，眼不点不瞎者此也），审属风寒，病应外解（用乳调点以拔火邪，从治法也）。他如疮疡痈肿，热郁不散，亦当用此发达，或令入油煎膏，或研末吹掺，然疮毒能出，不可多用，则真气立耗，而有亡阳之弊矣。更有目病阴虚，不宜入点。出南番，老杉脂，白如冰，作梅花片者良。但市人每以樟脑代充。

海桐皮‌
（乔木）散肝中风湿
海桐皮（专入肝），辛苦而温，能入肝经血分，祛风除湿及行经络以达病所。是以腰膝脚痛能疗（腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣；膝者筋之府，屈伸不能，行则偻俯，筋将惫矣；脚气不肿者为干脚气，肿者为湿脚气），赤白泻痢能止，蛊牙风痛，煎汤漱之能愈，疳蚀疥疮，磨汁涂之能消，目赤肤翳，浸水洗之能退。一皆风祛湿散之力。用者须审病自外至则可，若风自内成，未可妄用，须随症酌治可耳。

皂角‌
（乔木）宣导风痰窍塞
皂角（专入肝、肺、大肠），辛咸性燥，功专通窍。故凡风邪内入而见牙关紧闭，口噤不语，胸满喉痹，腹蛊胎结，风癞痰喘，肿满坚瘕囊结等症，用此吹之导之，则通上下之窍；煎之服之，则治风痰喘满；涂之擦之，则能散肿消毒，以去面上风气；熏之蒸之，则通大便秘结；烧烟熏之，则治疮湿毒（中风不省人事，不可滴水入喉，入则涎水系于心络而不去，即成废人。宜掐人中，用皂角末或半夏末吹入鼻中，有嚏则生，无嚏则死。不开再用开关散擦牙，熏鼻法熏鼻，及以苏合香丸、牛黄丸、至宝丹之类，相其寒热选用。如寒闭牙关则当用以苏合香丸，热闭牙关则当用以牛黄丸。但此止可施于中脏闭症）。然种类甚多，形如猪牙，名为牙皂，较之大皂，稍有不同。大皂则治湿痰更优，牙皂则治风痰更胜也。一种皂角刺，气味辛温，功治略同，但其锋锐，直透患处，溃散痈疽，及妒乳风疠恶疮（经曰：风盛为疠，疠者恶也，脉主血，血热而杀疠之气袭之，则血脉凝泣，卫气不行，其气不清，故谓之疠，须用此直达病所，出风毒于营血中）。皂子治大便燥结，存性用（以辛能润之之义，由结本非火结，故辛则能以润之也！）。恶麦冬，畏人参、苦参。皂角以肥厚多脂者良，炙酥烧灰用。肥皂气味辛温，亦治风温，及敷无名肿毒，去垢腻（澡身盥面必用）。

肥皂荚‌
（乔木）除风湿，去肠胃垢腻
肥皂荚（专入肠胃），生于六阳之盛，成于秋金之月，气味平温，有毒，不减皂荚、皂刺之性。凡因肠胃素有垢腻，秽恶发于外，则为瘰恶疮，肿毒泄于下，则为肠风下痢脓血，俱可用此以除，以其力能涤垢除腻，洁脏净府故也。是以痴病胜金丹，用此涌发，不使砒性留于肠胃；瘰用此去核和药为丸，以追其毒（治瘰，用肥皂去核，入斑蝥在内，扎紧蒸，去斑蝥，加入贝母、天花粉、玄参、甘草、牛蒡子、连翘为丸，白汤下，以腹痛为效）。且能澡身洗面，及疗无名痈肿（集成云：恶疮用生肥皂，火存性，用油腻粉调敷；奇疡恶毒，用生肥皂，去子弦及筋，捣烂，酽醋和敷，立效）。其子亦治大肠风秘，及头面霉疮有效（霉疮，用核同猪胰子、金银花、皂角刺、芭蕉根、雪里红、五加皮、土茯苓、皂荚子、白僵蚕、木瓜、蝉蜕、白藓皮。又腊梨头疮，用皂去核填入沙糖，并巴豆二枚，扎定，盐泥固存性，再入槟榔、轻粉六七分，研匀，香油调搽，先以汤洗净，拭干乃搽，一宿见效）。但其仁须炒研为用，庶于肾气不伤。

虎骨‌
（兽）入肝搜风，补骨壮筋
虎骨（专入肝），味辛微热，号为西方之兽，通气于金。风从虎，虎啸风生。风属木，虎属金，木为金制，故可入骨搜风。按五味惟辛为散，而骨又能入骨散风，故书载能强筋健骨，定痛辟邪，能治风痹拘挛疼痛，惊悸癫痫，犬咬骨鲠。然虎之一身节节气力，皆出前足，故膝胫为胜，而前左胫尤良，以卧必用左胫为枕也！虎死而胫立不仆，是骨胜于他骨百倍，借其气之有余以补其力之不足，其功自尔立见。若腰脊痛者，当用脊骨。骨以黄润为是，若中箭药，其骨必有微黑，不可入药。虎睛能治狂邪，酒浸炙干用。虎肚能治反胃吐食（汪昂云：虎肚丸止有宜于食膈，若寒膈、气膈、痰膈，恐难见功）。虎爪尤主辟邪杀鬼，虎牙尤治犬咬。用骨捶碎，去髓涂酥，或酒或醋炙，各随方法入药。

山甲‌
（龙兽）通经达络，破肺气，行肝血
山甲（专入肝、肺、胃），咸寒善窜，其性穴山而居，寓水而食。惟其善窜，所以通经达络，无处不到，且能入肝与胃，而治惊啼悲伤，大肠蚁（弘景曰：山甲能陆能水，日中出岸，张开鳞甲如死状，诱蚁入甲，即闭而入水，开甲蚁皆浮出，因接而食之。汪昂曰：有妇人项下忽肿一块，渐延至颈，偶刺破，出水一碗，疮久不合，此蚁漏也，缘饭中误食蚁得之），外治疮疡痈肿，下乳发痘之需（谚云：穿山甲，王不留，妇人吃了乳长流）。总因善走之功，而为行气破血之药耳！（刘伯温《多能鄙事》云：凡油笼渗漏，剥山甲里面肉靥投入，自至漏处补住。又《永州记》云：此物不可于堤岸杀之，恐血入土，则堤岸渗漏。观此性之走窜可知。）故或烧灰，敷毒即消；同五积散加全蝎、葱姜煎服，则治风湿冷痹，而见上下强直，痛不可忍；同木香、自然铜捣末酒调，以治乳痈肿；同皮豆蔻仁为末汤下，以治气痔来脓，及破水湿疟邪。并察患在某处，即以某处之甲用之，尤臻奇效。尾脚力更胜，然总破气败血，其力峻猛，虚人切戒投服。如鼍而短，似鲤有足，或生，或烧炙，醋炙，童便炙，油煎土炒，随方用。

麝香‌
（兽）逐风逐滞，开关利窍
麝香（专入经络肌肉），辛温芳烈，开关利窍，无处不到。如邪气着人淹闭不起，则关窍闭塞，登时眼翻手握，僵仆昏地。故必用此辛香自内达外，则毫毛骨节俱开，而邪始从外出。是以邪鬼精魅，三虫诸毒，皆能治也。诸风诸气闭之关窍，而不用此驱除，则病安祛？但不可过为用耳（麝香气味香窜，用以开关利窍，必其脉症俱实，方可用耳。如严用和所谓中风宜用，是为实中风邪者设法，若非中类中，宁堪用乎？东垣云：风在骨髓者宜用，若风在肌肉用之，为引风入骨，如油入面，故用自属不合耳。非云严氏是而李氏非也，总在临症能分虚实，及识病之浅深耳）。至于妇人难产堕胎，尤善；小儿惊痫客忤，镇心安神；鼻塞不闻香臭，服此即开；目疾内翳，点此即除；痔漏恶疮，面黑斑疹，暨鼠咬虫伤成疮，用麝封固即愈；痘疮闻之则靥，服之即发。药之辛香，虽同冰片，然冰片入口，贴肉即冷，稍顷热性即发，不似麝香香气栗烈，入耳与肉而不冷耳。欲辨真假，须于火炭上有油滚出而成焦黑者，此即肉类属真；若假则化白灰而为木类也（杲曰：麝香入脾治肉，牛黄入肝治筋，冰片入肾治骨）。研用。凡使麝香，用当门子尤妙。忌蒜，不可近鼻，防虫入脑（麝见人捕而剔其香为生香，最佳。剔处草木皆黄，但市人或插荔枝核以伪之）。

白花蛇‌
（龙）搜风定搐
白花蛇（专入肝、肾），何以名为搜风定搐之品？不知蛇善数蜕，如风之善行数变，此蛇性窜尤急，又食石南藤，其藤辛苦治风，故能内走脏腑，外彻皮肤，透骨搜风，截惊定搐，并治风湿瘫痪（筋脉弛纵坦然不举谓瘫，气血涣散不用为痪），大疯疥癞。若阴虚血少，内热生风者，非其所宜。凡用蛇同糯米并曲造酒，服酒时切忌见风，并于开坛时须避其气，免致面目浮肿，以其峻厉之气，先有犯其清道也。疠风用大枫子仁服此而无效者，以其大枫子气燥伤血，服此血益受伤也！出衢州，龙头虎口，黑质白花，胁有二十四方胜，腹有念珠斑，尾有佛指甲，虽死而眼光不枯，他产则否。头尾有毒，各去三寸，亦有单用头尾者。酒浸三日，去尽皮骨，大蛇一条，只得净肉四两。乌梢蛇性善，不噬物，无毒，功用亦同（眼光至死不枯，以尾细能穿钱者佳。重七钱至一两者为上，十两至一镒者中，大者力减。去头与皮骨，酒煮或酥炙用）。

蛇蜕‌
（龙）辟恶杀蛊解毒
蛇蜕（专入肝，兼行皮肤），味甘而咸，气平无毒。凡治小儿惊痫风毒等症，无不用此为主。盖此具有四能：一则性善辟恶，而凡邪魅蛊毒者不敢近，以其饮风吸露，气极清虚故也；二则性能，而凡惊痫癫仆，偏正头风，喉舌诸疾者皆能除，以其性极走窜，力能故也；三则性能杀蛊，而凡恶毒痔漏疥癣，无不用之即效，以其此属毒物，以毒攻毒故也；四则能去皮肤之疾，而凡眼目翳膜，胎衣不下，得此即为解脱，以其气以类聚，即从其类以除也。色白如银者佳，皂次。水洗净，或酒或醋，或蜜浸炙黄，或烧灰存性，或盐泥固，各随本方。

全蝎‌
（卵生）散肝血分风热，治胎风发搐
全蝎（专入肝），味辛而甘，气温有毒。色青属木，故专入肝祛风（诸风眩掉，皆属于肝）。凡小儿胎风发搐，大人半边不遂，口眼斜，语言蹇涩，手足抽掣，疟疾寒热，耳聋带下，皆因外风内客，无不用之。故方书有用蝎尾膏以治胎风发搐，内用蝎梢二十一枚，入麝香少许屡效；又用牵正散以治口眼斜，用全蝎同白附、僵蚕为末酒服甚效；又有同羌活、柴胡、当归、生地，名丁香柴胡汤，以治月事不调，寒热带下，亦许蝎以散血分之风热耳。但带下非风非热不用，并一切内虚似风等症切忌。全用去足焙，或用尾，尾力尤紧。形紧小者良。忌蜗牛（被蝎伤者，涂蜗牛即解）。

蜈蚣‌
（湿生）入肝祛风，通瘀散热解毒
蜈蚣（专入肝），本属毒物，性善啖蛇，故治蛇症毒者无越是物（蜈蚣本能刺蛇）。且其性善走窜，故瘟疫鬼怪得此则疗；又其味辛，辛则能以散风，故凡小儿惊痫风搐，脐风噤口，得此入肝则治（炙末，猪乳调治）；又其性温，温则能以疗结，故凡瘀血堕胎，心腹寒热结聚，得此则祛；至于瘰便毒等症，书载能以调治（如趾甲内有恶肉突出，俗名鸡眼睛，用蜈蚣焙干为末敷上，以南星末醋调敷围四处），亦是以毒攻毒之意耳！赤足黑头者佳。火煨用。畏蜘蛛、蜒蚰（蜘蛛、蜒蚰之路，蜈蚣不敢经过，触着即死。被蜈蚣咬者，但捕蜘蛛置咬处，自吸其毒，蜘蛛放水中吐而活之）。鸡屎、桑皮、盐（中蜈蚣毒，以桑汁、盐、蒜涂之即愈）。

蝉蜕‌
（化生）轻虚入肝散风
蝉蜕（专入肝，兼入皮肤），止一虫壳，味甘气寒，如何主治甚多？盖蝉本木余气所化，饮风露而不食。其言能治肝经风热者，因体气轻虚而味甘寒之意也；其言能治妇人生子不下，及退翳膜侵睛肉满者，因其性有善脱之意也；其言能治皮肤疮疥瘾疹者，以其所取在壳之意也（皮以治皮意。时珍曰：治皮疮疡风热，当用蝉蜕；治脏腑经络，当用蝉身。各从其类也）；其言能治中风不语者，以其蝉声清响之意也（声以通声）；其言能治小儿夜啼者，以其昼鸣夜息之意也。古人立药治病，何在不有义存？惟在人细自审用耳！色黑而大。