（一）脉贵有神，由来旧矣，其说约有数端：
一曰应指有力也
一曰来去从容也
一曰来去如一也（亦曰阴阳俱停，阴阳同等）
一曰形体柔和也
四者固俱本圣经，而有皆似是而非之处，不可以不辨。
（二）
所谓有力者，谓其气来应指之际充然有余，而无怯然不进之象，若谓搏击滑大，失本意矣。
所谓从容者，谓其来去中途和缓，而无一击即来，一掣即去，躁疾不安之象，
若怠缓之脉，其气来至中途，而不欲前，去至中途，而即欲止，岂从容之谓耶，
所谓如一者，来能高满于其分，去能深极于其底，而无来盛去衰，与来不盛去反盛之嫌也，
若来如釜沸，去如弦绝，则非是矣形，
（三）体柔和者，真气充于脉中，而脉管之四傍，又与肌肉相亲也，外紧内空，内结外散，均非是矣。独是四者之义，乃指平脉之神，非病脉之神也，
病者正气若虚，应指岂必有力，况乎阳盛阴衰，阴盛阳衰，血虚气实，气虚血实，又岂能从容如一而柔和耶！然则何以见其神也，神妙万物，平脉之神尚难揣摩，病脉之神，孰能拟议，神不可言，言神所见之处可乎，
（四）前人谓应指有力，是脉既动之后也，吾谓神不在既动之后，而在方动之初，
其来也，意似浩然涌出，无力倦不能来，与迫欲急来，不安于内之情，
其去也，意似坦然折，入无怠不欲去，与应指即散不见其去之象，
如此，则应指即令少力，即今不能从容如一，而柔和而神，自卓然在也，来去二者之中，又以去为尤要，何者？去乃真阴之内吸也，若回折有势，如石投水，是阴气犹全，元根未撼。此察神于方动之顷也。
（五）内经曰：静者为阴，动者为阳，
所谓静者，脉气方停，未来未去之间也，
察其未来之先，停于下者之久暂，而知真阴之盈亏，即可知真阳嘘力之盛衰也，
察其既来之后，停于上者之久暂，而知真阳之衰旺，即可知真阴吸力之强弱也。
此察神于末动之始也，方来也，方去也，未来也，未去也，皆神所流露之处也，
圣经未尝不明言之，但后人读书，不能领会，今略为拈出，以俟来哲之发挥，岂敢谓义尽于此耶。至于神之发源，生于胃气，本于命门，前人论之伙矣，不烦絮聒。