热气久积于中，自当清凉以解；寒气久滞于内，更当辛温以除。故温散之味，实为中虚寒滞所必用也。然中界乎上下之间，则治固当以中为主，而上下亦止因中而及。是以温以守内而不凝，散以行外而不滞，并施，而病不致稍留于中而莫御矣！第不分辨明晰，则治多有牵混不清。如缩砂密、木香、香附、干姜、半夏、胡椒、吴茱萸、使君子、麦芽、松脂，皆为行气快滞之味。然缩砂密则止暖胃快滞，木香则止疏肝醒脾，香附米则止开郁行结、活血通经，半夏则止开痰逐湿，干姜则止，胡椒则止温胃逐痰除冷，吴茱萸则止逐肝经寒气上逆肠胃，使君子则止燥胃杀虫，麦芽则止消谷磨食，松脂则止祛风燥湿，而有不相兼及者也。至于而兼及上，则有如荜茇之散胸腹寒逆，藿香之醒脾辟恶、宽胸止呕，菖蒲之通心开窍、醒脾逐痰，玄胡索之行血中气滞、气中血滞，安息香之通活气血，各有专司自得之妙。而兼及下，则有如益智之燥湿逐冷缩泉，蛇床子之宣风燥湿，蒺藜之祛肝肾风邪，大小茴之逐肝肾沉寒痼冷，各有主治独得之趣。而兼通外，则有草果之温胃逐寒、辟瘴辟疟，苏合香、樟脑、大蒜、山柰、甘松、排草之通窍逐邪杀鬼，白檀香之逐冷除逆以引胃气上升，良姜、红豆蔻之温胃散寒，艾叶之除肝经沉寒痼冷以回阳气将绝，胡椒之通心脾小腹、辟恶发痘，烟草之通气爽滞、辟瘴除恶，白芥子之除胁下及皮里膜外之风痰，锻石之燥血止血散血，乌药之治气逆胸腹不快，各有其应如响之捷。而至通上彻下，则有如丁香之泄肺暖胃、燥肾止呃，川椒之温脏除寒杀虫，各有气味相投之宜。若使独见于上，则有如草豆蔻之逐胃口上之风寒，止当心之疼痛，薰草之通气辟恶止痛，其效俱不容掩。且而独见于上下，则有如薤之通肺除痹，通肠止痢，其效又属不泯。其一，而气味各殊，治效各别，有不相同如此。然绣窃谓之味，其气兼浮而升，则其散必甚；之味，其气必沉而降，则其散甚微。其气既浮，而又表里皆彻，则其散更甚而不可以解矣！是以丁香、白蔻之降，与于草豆蔻、白檀之升，绝不相同；即与缩砂密之散，木香之降，亦且绝不相似。良姜气味过散，故止可逐外寒内入，而不可与干姜温内同比；藿香气味稍薄，故止可除臭恶呕逆，而不可与木香快滞并议。乌药彻上彻下，治气甚于香附，故为中风中气所必需；薤白气味辛窜，行气远驾木香，故为胸痹肠滞所必用。凡此是温是散，皆有义理，错综在人细为体会可耳！

草豆蔻‌
（芳草）逐胃口上风寒，止当心疼痛
草豆蔻（专入脾胃），辛热香散，功与肉蔻相似。但此辛热，燥湿除寒，性兼有涩，不似肉蔻涩性居多，能止大肠滑脱不休也。又功与草果相同，但此止逐风寒客在胃口之上，症见当心疼痛，不似草果辛热浮散，专治瘴疠寒疟也。故凡湿郁成病而见胃脘作疼，服之最为有效。若使郁热内成，及阴虚血燥者，服之为大忌耳。（时珍曰：草豆蔻治病，取其辛热浮散，能入太阴阳明，除寒燥湿，开郁化食之力而已。南地卑下，山岚烟瘴，饮啖酸咸，脾胃常多寒湿郁滞之病，故食疗必用与之相宜。然过多亦能助脾热，伤肺损目。或云与知母同用治瘴疟寒热，助其一阴一阳，无偏胜之害。盖草果治太阴独胜之寒，知母治阳明独胜之火也。）闽产名草蔻，如龙眼而微长，皮黄白薄而棱峭，仁如砂仁而辛香气和。滇广所产名草果，如诃子，皮黑厚而棱密，子粗而辛臭。虽是一物，微有不同。（草果其义另详。）面裹煨熟取仁。忌铁器。

草果‌
（芳草）温胃逐寒，治瘴疠寒疟
草果（专入胃），与草豆蔻诸书皆载气味相同，功效无别，服之皆能温胃逐寒。然此气味浮散，（出自汉广。）凡冒巅雾不正瘴疟，服之直入病所而皆有效。故合常山用则能以截久疟，同知母用则能以除瘴疠寒热，（义详草豆蔻。）同橘半用则能以除膈上痰，同楂曲用则能以解面湿鱼肉。若使非由疯瘴，或因湿热，而见瘀滞，与伤暑而见暴注溲赤口干者，则并禁焉。忌铁。

使君子‌
（蔓草）温脾燥胃，杀虫除积
使君子（专入脾胃），味甘气温，功专补脾杀虫除积。凡人症患五疳便浊，泻痢腹虫，皆脾胃虚弱，因而乳停食滞，湿热瘀塞而成。服此气味甘温以助脾胃，则积滞消，湿热散，水道利，而前症尽除矣。时珍曰：凡杀虫之药，多是苦辛，独使君子、榧子而杀虫亦异也。每月上旬，虫头向上；中旬虫头向中；下旬虫头向下。于上旬空心服此数枚，则虫皆死而出也。但忌热茶同服，则令人作泻矣。出闽蜀，五瓣有棱，内仁如榧，亦可煨食。久则油黑不可用。

白豆蔻‌
（芳草）宜散肺分寒滞，温暖脾胃
白豆蔻（专入肺脾胃，兼入大肠），本与缩砂密一类，气味既同，功亦莫别。然此另有一种清爽妙气，上入肺经气分，而为肺家散气要药。且其辛温香窜，流行三焦，温暖脾胃，而使寒湿膨胀、虚疟吐逆、反胃腹痛，并翳膜（必白睛见有白翳方用）、目眦红筋等症悉除。不似缩砂密辛温香窜兼苦，功专和胃醒脾调中，而于肺肾他部则止兼而及之也。是以肺胃有火，及肺胃气薄切忌。故凡用药治病，最宜审谅气味，分别形质，以为考求，不可一毫忽略，竟无分别于其间耳。

缩砂‌
（芳草）温脾暖胃，快滞
缩砂（专入脾胃，兼入肺肾大小肠膀胱），辛温而涩，故书号为醒脾调胃要药。然亦兼入肺肾大小肠膀胱。是以同檀香、白豆蔻则能入肺，同人参、益智则能入脾，同黄柏、茯苓则能入肾，同赤石脂则能入大小肠。其言醒脾调胃，快气调中，则于腹痛痞胀有功。（痛有喜按拒按之别，若使痛喜手按，多属脾胃虚寒，治须用此，否则切禁。痞有因寒因热因暑因湿因痰因气因血因食之别，亦须审其兼症兼脉以求，不可尽以砂仁为治也。）入大肠则于赤白泻痢有效，入肺则于咳嗽上气克理。（泻痢由于寒湿者宜用，热湿者勿用。）至云止痛安胎，并咽喉口齿浮热能消，亦是中和气顺之意。（胎挟寒滞者始宜，热属虚浮者方用。）若因实热而云胎气不和，水衰而见咽喉口齿燥结者服之，岂能是乎？故虚实二字，不可不细辨而详察耳。出岭南，研碎用。

木香‌
（芳草）疏肝醒脾，泄滞和胃
木香（专入肝脾），味辛而苦，下气宽中，为三焦气分要药。然三焦则又以中为要。故凡脾胃虚寒凝滞而见吐泻停食，肝虚寒入而见气郁气逆，服此辛香味苦，则能下气而宽中矣。中宽则上下皆通，是以号为三焦宣滞要剂。（宗奭曰：木香专泄，快胸腹间滞寒冷气，他则次之。得橘皮、肉豆蔻、生姜相佐使绝佳，效尤速。好古曰：本草云，生气劣，气不足，补也；通壅气，导一切气，破也；安胎健脾胃，补也；除癥瘕症块，破也。其不同如此。洁古张氏但言调气，不言补也。）至书所云能升能降，能散能补，非云升类升柴，降同沉香，不过因其气郁不升，得此气克上达耳。况此苦多辛少，言降有余，言升不足，言散则可，言补不及。一不审顾，任书混投，非其事矣！番船上来，形如枯骨，味苦粘舌者良，名青木香，非今所用马兜铃根者是也。（今用皆广木香、土木香。）入理气药，磨汁生用。若实大肠，面煨熟用。今医妄以西香代木香治痢，殊谬。

香附米‌
（芳草）入肝开郁，散滞活血通经
香附米（专入肝胆，兼入肺），辛苦香燥，据书备极赞赏，能入肝胆二经开郁（郁有痰郁、火郁、气郁、血郁、湿郁、食郁）、散滞，活血通经，兼行诸经气分。（张子和谓圣人啬气，如持至宝；庸人役物，反伤太和。又曰：气本一也，因有所触而怒、喜、悲、恐、寒、热、惊、思、劳九气于焉而分。盖怒则气上，喜则气缓，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，思则气结，劳则气耗。此九气之至也，须分虚实以治。）凡霍乱吐逆、泄泻崩漏（经候须详病症用药，如将行而痛者，属气之滞属实；行后而痛者，属气与血俱虚；痛而喜按者属虚；痛而拒按者属实；痛而喜按血淡者属虚；痛而拒按色紫者属实。大抵崩漏多因气虚血热而成，故须凉血补气为要）、三焦不利等症（上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎），治皆有效。又云生则上行胸膈，外达皮肤；熟则下走肝肾，外彻腰足；炒黑则止血分补虚；盐水浸炒则入血分润燥；青盐炒则补肾气；酒浸炒则行经络；醋浸炒则消积聚；姜汁炒则化痰饮。得参、术则补气，得归、地则补血，得木香则疏滞和中，得檀香则理气醒脾，得沉香则升降诸气，得川芎、苍术则总解诸郁，得栀子、黄连则能降火热，得茯苓则交济心肾，得茴香、补骨脂则引气归元，得三棱、莪术则消磨积块，得厚朴、半夏则决壅消胀，得紫苏、葱白则解散邪气，得艾叶则暖子宫。乃气病之总司。大抵妇人多郁，气行则郁解，故服之尤效。非云宜于妇人不宜于男子也。（时珍曰：妇人以血用事，气行则无疾；老人精枯血闭，惟气是资；小儿气日充，则形乃固。大凡病则气滞而馁，故香附于气分为君，举世所罕知。臣以参、耆，佐以甘草，治虚怯甚速也。）按此专属开郁散气，与木香行气貌同实异。木香气味苦劣，故通气甚捷；此则苦而不甚，故解郁居多。且性和于木香，故可加减出入以为行气通剂，否则宜此而不宜彼耳。但气多香燥，阴虚气薄禁用。或酒，或童便，或盐水浸炒，各随本方制用。忌铁。

荜茇‌
（芳草）散胸腹寒逆
荜茇（专入胃，兼入脾膀胱），气味辛热。凡一切风寒内积，逆于胸膈而见恶心呕吐（阳明胃府），见于下部而见肠鸣冷痢水泻（太阳膀胱经），发于头面而见齿牙头痛鼻渊（阳明胃经），停于肚腹而见中满痞塞疼痛（太阴经），俱可用此投治。以其气味辛温，则寒自尔见除。其曰鼻渊头痛（涕脓而臭者为渊，涕清而不臭者为鼽。鼻渊有肉痛极而不下垂者为息肉，下垂而不痛者为鼻痔），亦是取其辛热能入阳明以散浮热之意。是以病患偏头痛风，须先口含温水，随左右以此末吹鼻最效。牙疼必同干姜、细辛调治，亦取能以除寒之意（热痛，石膏、牙硝；风痛，皂角、僵蚕、蜂房、二乌；虫痛，锻石、雄黄）。总之，气味既辛，则凡病属寒起，皆可以投。然亦泄人真气，不可任意多服，以致喘咳目昏，肠虚下重，丧其真气也！

艾叶‌
（隰草）除沉寒痼冷，起阳气将绝
艾叶（专入肝脾，兼入肾），辛苦性温，其气芳烈纯阳，故可用以取火。服之则走肝脾与肾，能除沉寒痼冷。凡一切病因寒湿而见血衄崩带、腹痛冷痢、霍乱转筋、胎动腰痛、气郁经水不调、子宫虚冷、虫动疮疥者（诸症俱就寒湿论），服之能立见效（故治亦就寒湿起见）。若其阳气将绝之候，灸之即能回阳，且能通诸经以治百病（百病亦就寒湿论。汪昂曰：艾用火炎则气下，入药则热气上冲）。故古方有同阿胶以治虚痢及胎前后下血，同香附制丸以调经血而温子宫，兼除心腹诸痛，同干姜以蜜为丸以除冷恶鬼邪诸气（亦寒湿阴气），同白矾为末以治疮疥，又以熟艾布兜以治寒湿脚气及老人脐腹畏冷，用绢裹以擦风瘙瘾疹，皆取辛温则散之义。若使症非寒湿，而用是药燥烈以治，其失匪轻（每见今人安胎，不审寒热虚实，辄用艾叶以投，殊为荒谬）。是以书载气虚血热者禁用（包尽多少病症）。取蕲州艾陈者良，揉捣如绵，谓之熟艾，灸火用。妇人丸散，醋煮捣饼，再为末用。煎服生用（生用则温，熟用则热）。苦酒、香附为使。

大茴香‌
（荤辛）除肝经络沉寒痼冷
大茴香（专入肝，兼入肾膀胱小肠。古作茴香也），辛甘性热。据书所载，功专入肝燥肾。凡一切沉寒痼冷，而见霍乱、㿗疝、阴肿腰痛，及干湿脚气，并肝经虚火从左上冲头面者用之，服皆有效（有肿谓湿脚气，无肿谓干脚气）。盖茴香与肉桂、吴茱萸皆属厥阴燥药，但萸则走肠胃，桂则能入肝肾，此则体轻能入经络也。必得盐引入肾，发出阴邪，故能治疝有效（若挟阳邪者休用。按疝有血气寒水筋狐㿗七种之分，其病亦有寒热虚实不同，所当分症施治。疝有病发于肝，而见症于肾，以肝脉络阴器故也。茴香能散厥阴经络阴邪，故多用此施治）。余按茴香形类不一，据书所载，有言大如麦粒，轻而有细棱者，名大茴，出宁夏（市中鲜有）；他处小者，名小茴；自番舶来，实八瓣者名八角香。今市所用大茴，皆属八角，而宁夏之茴未见。余细嚼审八角茴味，其香虽有，其味甚甘，其性温而不烈，较之吴茱萸、艾叶等味更属不同。若似八角大茴甘多之味（甘多则滞），而谓能除沉寒痼冷，似于理属有碍（似应用宁夏茴为胜）。管见如斯，未知有合后之同志否。盐水炒用，得酒良。

小茴‌
（荤辛）功逊大茴
小茴（专入肝胃，又入肾膀胱小肠），形如粟米，辛香气温，与宁夏大茴功同，入肝燥肾温胃。但其性力稍缓，不似大茴性热，仍看症候缓急，分别用之耳！（时珍曰：小茴性平，理气开胃，夏月祛蝇辟臭，食料宜之；大茴性热，多食伤目发疮，食料不宜过用。）酒炒、盐水炒，各随病症活用。

益智‌
（芳草）温胃逐冷缩泉
益智（专入脾胃，兼入肾），气味辛热，功专燥脾温胃，及敛脾肾气逆，藏纳归源（气逆因寒而起，故以益智为敛，非之敛也）。故又号为补心补命之剂。是以胃冷而见涎唾，则用此以收摄（涎唾由于胃冷，收摄亦是温胃，不当作甘补看）；脾虚而见不食（脾虚亦是脾寒，不食不可作中空宜补看），则用此温理（只是逐冷）；肾气不温而见小便不缩，则用此盐炒与乌药等分为末，酒煮山药粉为丸，盐汤下，名缩泉丸以投（以温为缩）；与夫心肾不足而见梦遗崩带，则用此以为秘精固气（以温为固，非以收涩为固也）。若因热成气虚而见崩浊梦遗等症者，则非所宜（今人不审寒热虚实，妄用益智固精，味甚）。此虽类于缩砂密，同为温胃，但缩砂密多有快滞之功，此则止有逐冷之力，不可不分别而审用耳！出岭南，形如枣核者盐炒用。

山柰‌
（芳草）暖胃辟恶
山柰（专入胃），气味芳香，功能暖胃辟恶。凡因邪气而见心腹冷痛、寒湿霍乱，暨风虫牙痛，用此治无不效。（《仁存方》用山柰为末，铺纸上，卷作筒，烧灯吹灭，乘热和药吹入鼻内，痛即止。《摄生方》用肥皂一个去穣，入山柰、甘松各三分，花椒、食盐不拘多少，填满面包，红取研，日用擦牙漱去。）以其气味芬芳，得此则能温胃辟恶耳。（《水云录》治妇人头屑，用山柰、甘松香、零陵香一钱，樟脑二分，滑石半两，为末，夜擦，旦篦去。）若使诸症概非湿秽，不得妄用。出广东，根叶与生姜同，合诸香药用。

甘松‌
（芳草）醒脾开郁，辟邪除恶
甘松（专入脾），甘温无毒。考书俱载芳香升窜，功能醒脾开郁。凡因恶气卒中，而见心腹痛满、风疳齿蚀者，可同白芷并附子并用。（《圣济总录》治风疳虫牙蚀肉至尽，用甘松、腻粉各二钱半，芦荟半两，猪肾一对，切炙为末，夜漱口后贴之，有涎吐出。）若脚气膝肿，煎汤淋洗。（惟寒湿则宜，热湿者休用。）此虽有类山柰，但山柰气多辛窜，此则甘多于辛，故书载能入脾开郁也。出凉州，叶如茅根紧密者佳。此属草部，与松木松香不同。

良姜‌
（芳草）温胃除泄
良姜（专入胃），气味辛热，治无他属。凡因客寒（客寒为外至寒邪）积于胃脘，而见食积不消、绞痛殆甚，暨霍乱泻痢、吐恶噎膈、瘴疟冷癖，皆能温胃却病。故同姜、附则能入胃散寒，同香附则能除寒祛郁。若伤暑泄泻、实热腹痛，切忌。此虽与干姜性同，但干姜经炮经制，则能以去内寒；此则辛散之极，故能以辟外寒之气也。（《心口痛方》云：凡男女心口一点痛者，乃胃脘有滞或有虫也，多因怒极受寒而起，遂致终身，俗言心气痛者非也！用高良姜酒洗七次，同香附子醋洗七次，焙研，各记收之。因寒加姜末为君，附末佐之；因怒附末为君，姜末佐之；寒怒兼有平用，以米饮入生姜汁一匙、盐一捻服之，宜止。）子名红豆蔻，气味辛甘而温，炒过入药，亦是燥湿醒脾温肺之味，且善解酒余，并治风寒牙痛。与良姜性同，然有火服之，伤目致衄，不可不知。

干姜‌
（荤辛）
干姜（专入胃），其味本辛，炮制则苦，大热无毒，守而不走。凡胃中虚冷，元阳欲绝，合以附子同投，则能回阳立效。故书则有“附子无姜不热”之句，与仲景四逆、白通、姜附汤皆用之。（元素曰：干姜气薄味浓，半沉半浮，可升可降，阳中之阴也。又曰：大辛大热，阳中之阳，其用有四：通心助阳，一也；去脏腑沉寒痼冷，二也；发诸经之寒气，三也；治感寒腹痛，四也。）且同五味则能通肺气而治寒嗽，同白术则能燥湿而补脾，同归、芍则能入气而生血。故凡因寒内入，而见脏腑痼蔽、关节不通、经络阻塞、冷痹寒痢、反胃膈绝者，无不借此以为拯救。除寒炒黑，其性更纯，味变苦咸，力主下走。黑又止血，辛热之性虽无，而辛凉之性尚在，故能去血中之郁热而不寒，止吐血之妄行而不滞。较之别药，徒以黑为能止血为事者，功胜十倍矣！血寒者可多用，血热者不过三四分为向导而已。白净结实者良。母姜晒干为干姜，炒炮为炮姜，炒黑为黑姜。

藿香‌
（芳草）醒脾止恶，宣胸止呕
藿香（专入脾胃肺），辛香微温，香甜不峻，但馨香气正能助脾醒胃以辟诸恶。故凡外来恶气内侵，而见霍乱呕吐不止者，须用此投服。（如藿香正气散用此以理脾肺之气，俾正气通而邪气除。）俾其胸开气宽，饮食克进。（寒去正复。）故同乌药顺气散则可以利肺，同四君子汤则可健脾以除口臭。但因热作呕，勿服。

熏香‌
（芳草）温气辟恶，止痛
熏香（专入肺），即书所谓零陵香者是也。味甘而辛，性平无毒。按书有言能治心痛恶气，以痛与恶，多属寒聚，得此能以故耳！又言能除鼻中息肉、鼻痈，以鼻得香则开，得臭则闭之意耳。至云多服作喘，亦能以香能耗气，温服则气上应而作喘耳。但此服之则少。（亦有治鼻塞头风、齿痛、狐惑、下痢等症。）而香铺用以作料甚多。（有妇人用此浸油省头。）是亦众香中之不可缺也矣！出湖岭者佳。

??‌
（芳草）辟恶宣滞
并宜烧之。水肿浮气、风疟，浮气亦须香以通达，使之气伸浮散，故止可入外用。（今妇人用此入油省头。）若使作汤以服，则经络遍布，虽曰祛邪扶正，而正气或虚，则又因香而斫败矣。（香散之极。）故古人制方，有宜于外者，则即以外为主而内不投；有宜于内者，则即以内为要而外不行。即云诸香有类于斯，内亦见用，然此补少泄多，古人独于此味别为外治而不内入，未必不有意义于其中也。

石菖蒲‌
（水草）入心宣气，通窍醒脾，逐痰
石菖蒲（专入心，兼入脾骨膀胱），辛苦而温，香芳而散。诸书尚论未透，惟张璐发挥《本经》最明，指此实为心气不足要剂。（时珍云：高皇御制碑中载之，菖蒲气温味辛，乃手少阴、足厥阴之药。心气不足者用之，虚则补其母也。肝苦急，以辛补之是矣！）其言能补五脏，以心为君主，五脏系焉。首言治寒湿痹，是取其辛温开发脾气之力。治咳逆上气者，痰湿壅滞之喘咳，故宜搜涤；若肺胃虚燥之喘咳，非菖蒲可治也。其开心孔九窍，明耳目，出声音，总取辛温利窍之力。心孔开，九窍利，则痈疮之毒可解。肠胃喜温恶寒，肠胃既温，则膀胱之虚寒小便不禁自止。久服轻身者，除湿之验也。不忘不惑，延年益智，高寿不老，皆补五脏通九窍气之力也。其释《本经》如此。又言能主肝虚心腹痛，霍乱转筋，消伏梁癫痫，善通心脾痰湿可知。《千金》治胎动不安，半产漏下，或抢心下血，及产后崩中不止，并以菖蒲一味煎服，皆取辛能开窍，血气安养之意。观此，菖蒲实为宣气通窍之剂。故在杨士瀛亦谓噤口下痢，可用石菖蒲加于参苓白术散内以开其胸，则其义益着。（杨士瀛曰：下痢噤口，虽是脾虚，亦热气闭隔心胸所致。俗用木香失之温，用山药失之闭，惟参苓白术散加石菖蒲，粳米饮调下，或用参苓、石莲肉少入菖蒲服，胸次一开，自然思食。）但阳亢阴虚，嫠寡失合者禁用，以其能动心胞之火耳！取一寸九节紫花根瘦者佳。去皮，微炒用。秦艽为使。恶麻黄。忌饴糖、羊肉、铁器。

半夏‌
（毒草）主散肠胃湿痰
半夏（专入脾胃胆，兼入心），书言辛温有毒，体滑性燥，能走能散，能燥能润，和胃健脾，补肝润肾数语，业已道其主治大要矣。第不详悉注明，犹未有解。盖半夏味辛，辛则液化而便利，故云能润肾燥也！（成无己曰：半夏辛散行水而润肾燥。盖燥去湿则水利，辛化液则燥润。《局方》半硫丸治老人虚秘，皆取其润滑也。俗以半夏、南星为性燥，误矣。湿去则土燥，痰涎不生，非二物之性燥也。）脾苦湿，必得味辛气温以为之燥。半夏辛温，能于脾中涤痰除垢，痰去而脾自健，故云能以健脾也。（王好古曰：肾主五液，化为五湿，在肾为唾，在肝为泪，在心为汗，在肺为涕，在脾为痰。痰者因咳而动脾之湿也。半夏泄痰之标，不能泄痰之本。泄本者泄肾也。咳无形，痰有声，无形则润，有声则燥，所以为疏脾湿而润肾燥之剂也。）胃为痰气壅塞，则胃不和之极。半夏既能温脾以除痰，又合生姜暖胃以除呕。若合柴、苓以治少阳寒热往来，则胃更见和谐，故云能以和胃也。（王好古曰：俗以半夏为肺药，非也。止呕为足阳明，除痰为足太阴，柴胡为之使，故柴胡汤用之。虽云止呕，亦助柴、苓主寒热往来，是又为足少阳药也。时珍曰：脾无湿不生痰，故脾为生痰之源，肺为贮痰之器。按有声无痰曰咳，盖伤于肺气；有痰无声曰嗽，盖动于脾湿也；有声有痰曰咳嗽，或因火、因风、因寒、因湿、因虚劳、因食积，宜分症论治。大法治嗽当以治痰为先，而治痰又以顺气为主，宜以半夏燥其湿，枳壳、橘红利其气。肺虚加温敛之药，肺热加凉泻之剂。）他如气逆能下（痰除而气自下），郁结能开（痰除而郁与结亦开），暴死以末吹鼻能救（如缢死、溺死、压死、魇死、产死之类），不眠以半夏汤通其阴阳得卧（《素问》曰：胃不和则卧不安，半夏能和胃气而通阴阳。《灵枢》曰：阳气满不得入于阴，阴气虚故目不得瞑，饮以半夏汤，阴阳既通，其卧立至。又有咳嗽不得眠者，左不得眠属肝胀，右不得眠属肺胀，宜清肺），胸胀合栝蒌等药名小陷胸汤以除，少阴咽痛生疮、语声不出，合鸡子、苦酒名苦酒汤以服（仲景用此以治少阴咽痛），亦何莫非半夏之妙用，而为开窍利湿之药。（合陈皮、茯苓、甘草名二陈汤，为治痰之总剂。寒积佐以干姜、芥子，积热佐以黄芩、栝蒌，湿痰佐以苍术、茯苓，风痰佐以南星、前胡，痞痰佐以枳实、白术，更看痰所在加导引药。惟燥痰非半夏所能司也已。）但阴虚火盛、热结、胎滑、痰涌等症，则非所宜，不可不慎。（赵继宗曰：二陈治痰，世医执之。内有半夏，其性燥烈，若风湿食诸痰则相宜，至于劳痰、失血诸痰，用之反能燥血液而加病。按古半夏有二禁，汗家、渴家忌之，然亦间有用者。）圆白而大陈久者良。浸七日，逐日换水，沥去涎，同皂荚、白矾、姜煮熟。（半夏畏姜，偏用姜以制其毒。）或七日夜，用净水淘浸（以除其涎），再用皂荚水浸七日夜（同皂荚可治风痰），又用灰水淘浸七日夜（可治脾胃痰），又用白矾水淘浸七日夜（可治清水痰），又用生姜水淘浸七日夜（可治寒痰），又用甘草水淘浸七日夜（可解其毒及调制药之性），洗净焙干用。柴胡、射干为使。畏生姜、秦皮、龟甲、雄黄。忌羊血、海藻、饴糖。（以甘腻凝滞故忌。）恶皂荚。反乌头。（乌头辛燥悍烈，故反。）其用姜汁浸造，名生姜曲。矾水煮造。（兼姜糊入）
名矾曲‌。同皂角煮造。（炼膏）名皂角曲。同白芥子等分煮造。（有竹沥三分之）名竹沥曲。同麻油浸造，炒干为末造成，名麻油曲。同黄牛胆与蜜造，名牛胆曲。同香附、苍术、抚芎和半熬膏造，名开郁曲。同芒硝（十分之三）煮与大黄煎膏造，名硝黄曲。同海粉、雄黄（各十分之五）炼蜜造，名海粉曲。同生黄牛肉熬膏，名霞天曲。并照造曲法草七日，待生黄衣，悬干挂风处。至用曲治之症，则随制药能治病症之性以为治焉。（如生姜治寒痰，皂角治风痰，白矾治湿痰，牛肉治沉痼痰之类。）

烟草‌
（香草）通气爽滞，辟山岚瘴毒
烟草（专入表与胃），下咽即能醉人，且或醉倒而复苏，其性力之猛，殆非他物所能比类者矣。景岳云：吸其味，则辛而鲜甘；审其气，则温而且热。凡书所述烟草，皆言在表则能散阴助阳，如山巅恶毒瘴湿，而致腠理闭密，筋骨痹痛，服此可以见效。（因散故。）在里则能开胃和中，凡因风寒食滞，而致霍乱呕吐，宿食难消，膨胀郁结，下陷后坠，服此亦克有功。（因性温性热故。）且其气一入人口，不比常度，顷刻而周一身，令人通体俱快。（气窜善走。）醒能使人醉，醉能使人醒，饥能使人饱，饱能使人饥。以之代酒代茗，终身不厌，卒不能以妨人。其故何耶？盖缘烟性猛，人不能胜，故下咽即醉。醉因气耗。（辛散气。）理固然也。然烟气易散，而人气随服，阳性留中，旋亦生气，虽散仍补。此惟阴滞者用之如神。（阴脏可用。）若阳盛气越，多燥多火，（阳脏不可用。）及气虚气短多汗者，皆不宜用。闽产者佳。

延胡索‌
（山草）行心肝血中气滞，气中血滞
延胡索（专入心肝），气味辛温，无毒，入足厥阴肝、手少阴心经。能行血中气滞，气中血滞。故凡月水不调，（月水或先或后，多因血气凝滞。）心腹卒痛，小腹胀痛，胎产不下，筋缩疝瘕，产后血冲血晕，跌仆损伤，不论是血是气，积而不散者，服此力能通达。（诸症皆属气血凝滞。）以其性温，则于气血能行能畅；味辛，则于气血能润能散。所以理一身上下诸痛，往往独行功多。（方勺《泊宅编》云：一人病遍体作痛，殆不可忍。都下医或云中风中湿脚气，悉不效。周离亨言是气血凝滞所致，用延胡索、当归、桂心等分为末，温酒服三四钱，随量频进，以止为度，遂痛止。盖延胡索能活血化气，第一品药也。其后赵待制霆因导引失节，肢体拘挛，亦用此数服而愈。）然此既无益气之情，复少养营之义，徒仗辛温攻凝逐滞，虚人当兼补药同用，否则徒损无益。（气虚血热切忌。）根如半夏，肉黄小而坚者良。酒炒行血，醋炒止血，生用破血，炒用调血。

丁香‌
（香木）泄肺温胃，暖肾止呃
丁香（专入肺胃肾），辛温纯阳，细嚼力直下达。故书载能泄肺温胃暖肾，非若缩砂密功专温肺和中，木香功专温脾行滞，沉香功专入肾，而于他脏则止兼而及之也。是以亡阳诸症，一切呕哕呃逆反胃，并霍乱呕哕，心腹冷疼，并痘疮灰白，（诸症皆就胃寒论。）服此逐步开关，直入丹田。（逐步开关四字形容殆尽。）而使寒去阳复，胃开气缩，不致上达而为病矣。（张璐曰：呃逆宜辨寒热。若寒热不辨，用药立毙。凡声之有力而连续者，虽有手足厥逆，大便必坚，定属大热，下之则愈，万举万全。若胃中无实火，何以激搏其声逆上而冲乎？其声低怯而不能上达于咽喉，或时郑声，虽无厥逆，定属虚寒。苟非丁附，必无生理。若胃中稍有阳气，何至声音低怯不前也？盖胃中有火则有声，无火则声怯。误以柿蒂、芦根辈治之，仓扁不能复生矣。）此为暖胃补命要剂，故逆得温而逐，而呃自可以止。若止用此逐滞，则木香较此更利。但此热症忌用。有雌雄二种，雌即鸡舌香，力大。若用雄，去丁盖乳子。畏郁金火。

白檀香‌
（香木）逐冷除郁，引胃气上行
白檀香（专入肺胃脾，兼入肾），气味辛温，熏之清爽可爱。（形容殆尽。）凡因冷气上结，饮食不进，气逆上吐，抑郁不舒，服之能引胃气上升。（力并上行。）且能散风辟邪，消肿住痛。（力主外散。）功专入脾与肺，不似沉香力专主降而能引气下行也。（时珍曰：《楞严经》云：白旃檀涂身，能除一切热恼。今西南诸番酋，皆用诸香涂身，取此义也。杜宝《大业录》云：隋有寿禅师妙医术，作五香饮济人。沉香饮、檀香饮、丁香饮、泽兰饮、甘松饮，皆以香为主，更加别药有味而止渴，兼补益人也。）但此动火耗气，阴虚火盛者切忌。取白洁色白者佳。紫色为紫檀，气寒味咸，专入血分。

苏合香‌
（香木）通窍逐邪，杀鬼除疟
苏合香（专入诸窍），味甘气温，出于天竺、昆仑诸国，安南、三佛齐亦皆有之。治能辟恶杀鬼，凡温疟、蛊毒、痫证，并痰积气厥，山岚瘴湿，袭于经络，寒于诸窍者，非此不除。（昔文正公气羸多病，宋真宗面赐药酒一瓶，令空腹饮之，可以和气血，辟外邪。公饮之大觉安健，次日称谢。上曰：此苏合香酒也。每酒一斗，入苏合香丸一两同煮，极能调和五脏，却腹中诸疾。每冒寒夙兴，则饮一杯而安。）按香皆能辟恶除邪，此合诸香之气煎就而成一物，其通窍逐邪，杀鬼通神，除魇绝疟祛蛊，宜其然矣。以筋挑起，悬丝不断者真。但血燥气弱，勿用。

安息香‌
（香木）通心气，活肝血
安息香（专入心肝），系西戎及南海波斯国树中之脂，其香如胶如饴，其气馨，其味苦而兼甘，其性平。按凡香物皆燥，惟此香而不燥；香物皆烈，惟此窜而不烈，洵佳品也。以之常熏，则恶气悉绝而心肺皆沁，神气通畅。故凡传尸痨瘵、霍乱呕逆、蛊毒恶侵、梦魇鬼交等症，无不用此调治，俾其邪辟正复。所以苏合香丸、紫雪丹、七香丸（同沉香、木香、丁香、藿香、八角茴香各三钱，香附子、缩砂密、炙甘草各五钱，为末蜜丸，以治小儿肚痛）亦皆用此，以其独得香气之正也。但元气虚损，阴火旺者，其切忌焉。书言烧之能集鼠者真。

乌药‌
（香木）治气逆，胸腹不快
乌药（专入胃肾，兼入脾肺膀胱），辛温香窜，书载上入脾肺，下通肾经。如中风中气、膀胱冷结、小便频数、反胃吐食、泄泻霍乱、女人血气凝滞、小儿蛔虫，外而疮疖疥疠，并凡一切病之属于气逆而见胸腹不快者，皆宜用此。（许学士云：暴怒伤阳，暴喜伤阴，忧愁不已，气多厥逆，往往得中气之症，不可作中风治。时珍曰：《局方》治中风中气诸症，同乌药顺气散者，先疏其气，气顺则风散也。严用和《济生方》治七情郁结，上气喘急，用四磨汤者，降中兼升，泻中兼补也。其方以人参、乌药、沉香、槟榔各磨浓汁七分，合煎，细细咽之。《朱氏集验方》治虚寒小便频数，缩泉丸用炒益智子等分，为丸服者，取其通阳明少阴经也。）功与木香、香附同为一类，但木香苦温，入脾爽滞，每于食积则宜；香附辛苦，入肝胆二经，开郁散结，每于忧郁则妙；此则逆邪横胸，无处不达，故用以为胸腹逆邪要药耳！气行则风自散（故不须治风）。若气虚内热而见胸膈不快者，非其所宜。（乌药止可以除冷气。）根有车毂纹形而连珠者良。酒浸一宿，或研用。

吴茱萸‌
（味）逐肝寒气上逆
吴茱萸（专入肝，兼入脾胃肾膀胱），辛苦燥热，微毒，专入厥阴（肝）气分，除胀。东垣云：浊阴不降，厥气上逆，甚而胀满，非吴茱萸不可治也。多用损人元气，故吞酸吐酸等症俱用。（绣按：吞吐酸水，河间、丹溪单指属热，景岳专指属寒。斯症寒热俱有，在医于病所见，兼症与脉，及平昔脏气偏纯，审实明辨可耳，不可专祖一家治法。）至如咽喉口舌生疮，以茱萸末醋调，贴两足心，一夜便愈者，以热下行也。兼入脾胃以除胸中寒冷，又脾经血分湿痹，令其表里宣通，而无拒闭之患矣！又兼入肾而治膀胱受湿，阴囊作疝，久滑冷泻，阴寒小腹作疼，暨脚气水肿，并口舌生疮，除蛊杀虫。（诸症皆作阴寒论。）要皆气味辛燥所致。但走气动火，久服令人目昏发疮。（以温肝经燥血故。）血虚有火者尤忌。陈者良。泡去苦烈汁用。止呕黄连水炒，治疝盐水炒，治血醋炒。恶丹参、硝石。

樟脑‌
（香木）通窍辟恶
樟脑（专入关窍），性禀龙火，辛热香窜，能于水中发火，其焰益炽。治能通关利窍，凡中恶卒死者，可用樟木烧烟熏之，并能除湿杀虫，置鞋中去脚气。方书每和乌头为末，醋丸弹子大，置于足心，火烘汗出为效。且能熏衣箧，辟蛀虫。出韶郡诸山，以樟木蒸汁，煎炼结成樟脑。升打得法，能乱冰片。

川椒‌
（味）温脏除寒杀虫
川椒（专入肺脾肾），辛热纯阳。（时珍曰：其味辛而麻，其气温以热，禀南方之阳，受西方之阴。）无处不达。治能上入于肺发汗，中入于脾暖胃燥湿消食，下入命门，治气上逆。（冷气上逆。）凡因火衰寒痼（提出诸症根源），而见阴衰溲数、阴汗精泄，并齿动摇、目暗、经滞症瘕、蛔痛鬼蛀血毒者，服此辛热纯阳，无不奏效。（《上清诀》云：凡人吃饭伤饱，觉气上冲心胸痞闷者，水吞川椒即散，以其能通三焦，引正气下恶气，消宿食也。戴元礼云：凡人呕吐服药不纳者，必有蛔在膈间，蛔闻药则动，动则药出而蛔不出，但于呕吐药中加川椒良，盖蛔见椒则头伏也。观此，则仲景蛔厥乌梅丸中用椒，亦此义耳。按蛔蚀有腹痛，面白唇红，时发时止等症可察。许叔微云：凡人肾气上逆，须以川椒引之归肾。《危氏神授丸》治传尸劳，用川椒炒出汗，米饮送下，二斤而愈。）以其寒去脏温，故能所治皆应。此虽与胡椒同为一类，但胡椒则止温胃除寒逐水。此则更兼入肾杀虫，而于逐水不甚专也。‌ 出四川，肉厚皮皱者是。秦产名秦椒，味辛过烈。闭口者有毒杀人。微炒去汗，捣去里面黄壳，取红用。得盐良。使杏仁。畏款冬、防风、附子、雄黄、麻仁、凉水。子名椒目，苦辛，专行水道，不行谷道，能治水蛊，除胀定喘，及肾虚耳鸣。

胡椒‌
（味）温胃除寒逐水
胡椒（专入胃），辛热纯阳，比之蜀椒，其热更甚。凡因火衰寒入，痰食内滞，肠滑冷痢，及阴毒腹痛，胃寒吐水，牙齿浮热作痛者（同盐火擦齿良），治皆有效。以其寒气既除而病自可愈也。但此止有除寒散邪之力，非同附桂终有益元之妙。况走气动火，阴热气薄，最其所忌。毕茄向阴所生，性逊胡椒，主治略同。

松脂‌
（香木）祛风除湿，生肌杀虫
松脂（专入肝脾），即属松木津液，流于皮干之中，经久结成，其液如脂，芳香燥结。内可祛风除湿去痹，外可贴疮长肉杀虫。缘人风湿内淫，则气血受阻，故疮疥痈肿、身重痹痛等症，靡不因是而生。得此苦以泄热，温以祛风除湿，则病悉愈。然必蒸炼得法，始堪服食。至云久服轻身延年，虽出经解，未可尽信，其亦过为称誉之意也乎！但火实有热者，忌服。

麦芽‌
（造酿）专消谷食
麦芽（专入胃），味甘气温，功专入胃消食，又味微咸，能软坚，温主通行。其生发之气，能助胃气上行以资健运，故能消食化谷，及治一切宿食冷气、心腹胀满、下气除烦、止霍乱、消痰饮、破症结等症。然真火不充，则精液不溉，徒以温胃之品，以为杀虫之具（王好古曰：麦芽、神曲，胃虚人宜服之以伐戊己腐熟水谷。李时珍曰：无积而服之，消人元气。与白术诸药消补兼施，则无害也）。虽于逐坚破积，偶有见效，而精华实失，肾气先损，岂胃长服之味也乎？是以孕妇勿食，恐坠胎元（《外台方》：麦芽一升服，下胎神验。薛立斋治一妇人丧子乳胀，几欲成痈，单服麦芽一二两，炒煎服，立消。其破血散气如此）。虚者少煎，防消肾水。故必杂于补剂内用，则无虑耳。炒用。豆蔻、砂仁、乌梅、木瓜、芍药、五味为使。

大蒜‌
（荤辛）宣窍逐寒，辟恶
大蒜（专入脾胃诸窍。时珍曰：按孙愐《唐韵》云，张骞使西域，始得大蒜、胡荽。则小蒜乃中土旧有，而大蒜出胡地，故一名葫），气味辛温，开胃健脾，宣窍辟恶，为祛寒除湿、解暑散痰、消肿散毒第一要剂。然究皆因味辛则气可通，性温则寒可辟，而诸毒、诸恶、诸湿、诸热、诸积、诸暑，莫不由此俱除矣！是以书云，功能破坚化肉杀虫（宗奭曰：葫气极荤，置臭肉，反能掩臭。时珍曰：葫蒜其气熏烈，能通五脏，达诸窍，去寒湿，辟邪恶，消痈肿，化症积肉食，此其功也）。暨用此贴足，则鼻衄能止（引阳归阴）；用此导闭，则幽明能通（辛以）；用此敷脐，则下焦水气能消（辛能散水）；用此切片艾灸，则痈毒恶毒疮肿核能起（江宁府紫极宫刻石记其事云：但是发背，及痈疽恶疮肿核初起有异，皆可灸之，不计壮数，惟要痛者灸至不痛，不痛者灸至痛极而止。疣赘之类灸之，亦便成痂自脱，其效如神。李迅曰：痈疽着灸胜于用药，缘热毒中隔，上下不通，必得毒气发泄，然后解散。初起便用独头大蒜切片灸之，三壮一易，百壮为率。但头项以上，切不可灸，恐引气上行更生大祸也。史源曰：有灸至八百壮者，约艾一筛，初坏肉不痛，直灸到好肉方痛，至夜火焮满背，疮高阜而热，非艾火出其毒于坏肉之里，则内逼五脏而危矣！）。但其气熏臭，多食恐能生痰动火，散气耗血，损目昏神（藏器曰：初食不利目，多食却明，久食令人血清，使毛发白。时珍曰：久食伤肝损眼，今北人嗜蒜宿炕，故盲瞽最多）。亦忌与蜜同食（与蜜得葱益胀意相同）。

薤‌
（荤辛）通肺气，利肠胃
薤（专入肺、大肠，即藠子），亦动滑药耳。故书皆载调中助阳，散血疏滞，定喘，安胎利产，及治汤火伤损。缘薤味辛则散，散则能使在上寒滞立消；味苦则降，降则能使在下寒滞立下；气温则散，散则能使在中寒滞立除；体滑则通，通则能使久痼寒滞立解。是以下痢可除（王好古曰：下重者气滞也，四逆散加此以泄滞），瘀血可散（《本经》治金疮疮败，取辛以泄气，温以长肉也），喘急可止（是风寒喘急，《千金方》用之），水肿可敷（是风寒水肿，生捣敷之，捣汁生饮），胸痹刺痛可愈（仲景用栝蒌薤白白酒汤），胎产可治（俱指寒滞而言），汤火及中恶卒死可救（汤火伤和蜜捣用。《肘后方》治中恶卒死，用薤汁灌鼻中，韭汁亦可）。实通气滑窍助阳佳品也。功用有类于韭，但韭则止入血行气及补肾阳，此则专通寒滞及兼滑窍之为异耳。取白用。忌牛肉（黄帝云：薤不可同牛肉作羹，食之成瘕）。

胡荽‌
（荤辛）通心脾，达小腹，辟恶发痘
胡荽（专入心脾），辛温香窜，内通心脾小腹，外行腠理，达四肢，散风寒，及除一切不正之气。是以发热头痛能除，谷食停滞俱消，痘疮不齐，煎酒喷之即出（时珍曰：诸疮皆属心火，营血内摄于脾。心脾之气，得芳香则营运，得臭恶则壅滞耳。《直指方》云：痘疹不快，宜用胡荽酒喷之以辟恶气。床帐上下左右，皆宜挂之以御汗气、胡臭、天癸淫佚之气。一应秽恶所不可无。若儿虚弱及天时阴寒，宜用此）。目翳不退，塞之鼻中即祛。然多食久食，损人精神，令人多忘，能发液臭，非同补药可以常服。

白芥子‌
（荤辛）除胁下皮里膜外风痰
白芥子（专入肺），气味辛温，书载能治胁下及皮里膜外之痰，非此不达。古方控涎丹用之，正是此义。盖辛能入肺，温能散表，痰在胁下皮里膜外，得此辛温以为搜剔，则内外宣通，而无阻隔窠囊留滞之患矣。是以咳嗽、反胃、痹木、脚气、筋骨痈毒肿痛，因于痰气阻塞，法当用温用散者，无不借此以为宣通（韩懋用三子养亲汤以治老人痰气，盖白芥子主痰下气宽中，紫苏子主气定喘止嗽，莱菔子主食开痞降气，各微炒研，看病所主为君）。然此大辛大热，中病即已，久服耗损真气，令人眩晕损目。若肺热阴虚火盛者忌之。芥菜豁痰利气，主治略同，但较北芥子力微有别。

雄黄‌
（石）散结行气，杀虫辟恶
雄黄（专入胃肝），生山之阳，得气之正，味辛而苦，气温有毒。凡人阳气虚则邪易侵，阴气胜则鬼易凭，负二气之精者，能破群妖，受阳气之正者，能辟幽暗。故能治寒热鼠瘘、恶疮疽痔、死肌疥虫、疮诸症，皆由湿热侵于肌肉而成。服此辛以散结，温以行气，辛温相合而虫杀，故能搜剔百节中风寒积聚也！是以《圣惠方》之治狐惑（雄黄半两，烧于瓶中，即止），《肘后方》之治阴肿如斗（雄黄、矾石各二两，甘草一尺，水浸），家秘方之消疟母，《急救方》之治风狗咬伤，《圣济》之治白秃头疮（雄黄、猪胆汁和敷之），何一不用雄黄以为调治（虞雍公允文感暑下痢，连月不瘥，忆壁间有药方，其辞云：暑毒在脾，湿气连脚，不泄则痢，不痢则疟。独炼雄黄，蒸饼和药，别作治疗，医家大错。公依方服愈）。至云能解蛇虺、藜芦等毒，以其蛇属阴物，藜属阴草也（宗奭曰：焚之蛇皆远去）。息肉癖气能治者，以其一属气结，一属积滞也。目痛能愈者，以其肝得辛散之意也。明彻不臭者良。醋浸，入莱菔汁煮干用。生山阴者名雌黄，功用略同。劣者名熏黄，烧之则臭，止可熏疮疥，杀虫虱。

锻石‌
（石）燥血止血，散血
锻石（专入肝脾），禀壮火之烈，性非温柔，味非甘缓，其治亦属肌肤骨髓疮疡恶毒，时行热气，刀刃金伤，痄腮肿毒等症，其药止属外敷，而内竟不用及，则知性气之烈，无是过也。故书所言能去黑子、息肉、堕眉者，以其火气未散，性能灼物故也。书言能主疽疡疥瘙、热气恶疮、癞疾死肌、附骨疽者，以其风热毒气，浸淫于骨肉皮肤之间，得此辛温以散之也（汪昂曰：有人脚肚生一疮，久遂成漏，百药不效，自度必死。一村人见之曰：此鳝漏也。以锻石温炮熏洗，觉痒即是也。洗不数次，遂愈）。书言能蚀恶肉而生新肉者，以其燥能化湿，而肉自克生新之意也。书言能治金疮者，以其性能坚物，使不腐坏，且血见灰即止之意也（时珍曰：锻石止血神品也，但不可着水，着水即烂肉）。但气味辛烈，其用敷治，务必视症酌施。如杀痔虫等症，则必用以乌头炮等为丸；敷刀斧伤，则必用以牛胆，以灰纳于胆内阴干；点疣痣去根，则必和白糯米蒸透；止泻痢崩带阴挺，则必煎水洗收；造酒味酸，则必投以少许即解；救溺死，则必用化过洗灰下衬，以渗其水。总得燥湿止血散血之味耳。风化自裂者良。圹灰火毒已出，主顽疮脓水淋漓，敛疮尤妙。

伏龙肝‌
（土）调中止血，燥湿
伏龙肝（专入肝脾），系灶心赤土，因其色赤如肝，故以肝名。味辛气温，无毒。按土为万物之母，在人脏腑，则以脾胃应之。故万物非土不生，人身五脏六腑非脾胃不养。是以土能补人脾胃，伏龙肝经火久熬，则土味之甘已转为辛，土气之和已转为温矣！凡人中气不运，则是气是血，靡不积聚为殃；是瘀是水，靡不蔓延作祟。书言咳逆反胃、肿胀脐疮可治者，以其得此补土燥湿之谓也！书言吐衄崩带、尿血遗精肠风可治者，以其失血过多，中气必损，得此微温调和血脉也。痈肿可消者，以其辛散软坚之意也。日华子取其能催生下胞者，以其而镇重下坠也（《博救方》：子死腹中，水调三钱服）。要之皆为调中止血燥湿之剂耳。研细水飞用。